Курс лекций по древней и средневековой философии - Чанышев Арсений Николаевич - Страница 133

4 Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964. С. 391.

5 Там же. С. 412.

6 Плутарх сообщает, что Демосфен принимал подарки от персидского царя, что возможно, так как этот великий оратор был корыстолюбив и ссуживал деньги под залог, получая от этого ростовщический доход. Афиняне изгнали его из Афин не случайно.

7 "Передают, что Александр, сын Филиппа, отличался природной красотой - волосы его вились и были белокуры, но в лице царя сквозило, судя по рассказам, что-то устрашающее" (Элиан. Пестрые рассказы. М. -- Л., 1963. С. 89.). Далее говорится и о завистливости Александра Великого: "Александр, как говорят, по разным причинам завидовал своим сподвижникам. Ему не давали покоя опытность Пердикки в военном деле, полководческая слава Лисимаха, отвага Селевка, печалило честолюбие Антигона, досадовал военноначальнический талант Антипатра, вселял подозрения гибкий ум Птолемея, страшили беспутность Таррия и склонность Питона к новшествам" (там же).

8 История античности. М., 1989. Т. 1. С. 504.

9 Арриан. Поход Александра // Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 438.

10 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 454.

11 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 454.

12 Там же. С. 455.

13 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 461

14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 206. При дальнейшем цитировании указанного издания Диогена Лаэртского ссылки будут даваться в тексте по международной пагинации.

15 Сергеев В. В. История Древней Греции. М., 1948. С. 398.

16 Адриан - император-восстановитель (см.: Ренан Э. История первых веков христианства. Том шестой. Царствование Адриана и Антонина Благочестивого (117-161 гг.), СПб., [б. г.]). Адриан восстановил лежащий в развалинах Иерусалим, но как римский город: "Эти развалины (речь идет о развалинах Иерусалима. - А. Ч.) внушили Адриану мысль, которую ему внушали все развалины, то есть Желание восстановить разрушенный город..." (там же. С. 19).

17 Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. М., 1961. Т. 1. С. 392.

18 Там же. С. 393.

19 Цит. по: Кудрявцев П. С, Курс истории физики. М., 1974. С. 21.

20 Там же. С. 22.

21 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1. С. 393-394.

22 Sarton G. A. History of Science. Hellenistic Science and Culture in the last three Centuries В. С New York, 1959. P. 56-57.

23 Эратосфен был первым, кто назвал себя ученым в отличие от философов (см.: Zeller E. Outlines of the History of Greek Philosophy. N. Y., 1955. P. 226).

24 Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1981. Т. 3. С. 340.

25 Там же.

26 См.: Древние цивилизации. М., 1989. С. 374.

27 Vogel. С. J. de. Greek Philosophy. Vol. II. Leiden, 1960. P. 231.

28 Ibid.

29 Ibid.

30 Климент Александрийский. Строматы. М., 1892. С. 362.

31 Цицерон. О природе богов. Равель, 1892. С. 35.

32 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 3. С. 149.

33 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975. Т. 1. С. 356.

34 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987. С. 8.

35 Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен. М., 1785. С. 145. (Автор спорен: то ли Бруккер, то ли Формей.)

36 Диоген Лаэртский также высмеял Диодора Кроноса в стихах: "О Кронос Диодор, какие демоны Тебя в унынье ввергиули Такое, что нисшел ты в царство Тартара, Не разрешив Стильпоновых Загадок темных? Звать тебя пристало бы Не Кроносом, а Оносом" (т. е. "Ослом") (II, 112).

37 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 324.

38 Там же. С. 331.

39 Секстет Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1976. Т. 2. С. 120.

40 Там же. С. 313.

41 Вестник древней истории. 1975. Из 3. С. 250.

42 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С. 9.

43 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С 8

44 Там же. С. 9-10.

45 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С. 10.

46 Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 60.

47 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975. Т. I. С. 254.

48 Диагор Мелосский - философ и поэт второй половины V в., известный под названием "Безбожник", родился на острове Мелос, но еще в молодости переселился в Афины... Был учеником Демокрита... Диагор был вначале... верующим человеком, а перестал верить... после того, как его предал самый верный из его друзей и боги за это его не наказали... Афинский суд приговорил его к смертной казни за нечестие (ок. 415 г.), но ему удалось бежать, а сочинения его были сожжены" [Цицерон. Философские трактаты. С. 318 (прим.)]. Таким образом приговор Диагору был вынесен за пятнадцать лет до аналогичного приговора Сократу и около того времени, когда был заключен в тюрьму за аналогичную вину Анаксагор, учивший, что Солнце - не бог Гелиос, а раскаленный камень величиной с Пелопоннесский полуостров.

49 Цицерон. Философские трактаты. С. 98.

50 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 246.

51 Там же. С. 252-253.

52 Вопрос об оригинальности Эпикура спорен. Цицерон словами скептика-академика Котты говорит, что Эпикур "поливал свои садики" из источника Демокрита {Цицерон. Философские диалоги. С. 98).

53 Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 64. Об Эпикуре как "подлинном радикальном просветителе древности" говорится и в "Немецкой идеологии" (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 127).

54 О происхождении богов. М., 1989. С. 196.

55 Цицерон. Философские трактаты. С. 90.

56 Цит. по: Лукреций. О природе вещей. Т. II. М.. 1947. С. 494.

57 История философии. Т. I. M., 1957. С. 132.

58 Цит. по: Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983. С. 315. Перевод М. Гаспарова. Сравни: "Не должно ни в юности откладывать занятия философией на будущее время, ни в старости прекращать их. Ибо для забот о здоровье души никто не бывает ни недозревшим, ни перезревшим. А тот, кто говорит, что время для занятий философией еще не наступило или уже миновало, похож на того, кто утверждает, что для счастья час еще не наступил или что он уже прошел..." (цит. по: Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 72- 73).

59 Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 37.

60 "Айстхэсис" (единственное число от "айстхэсейс") означает чувство; чувствование, ощущение; сообразительность, понятливость! "Пролепсис" (единственное число от "пролепсейс") означает предположение, предчувствие, предвидение, "Патхос" (единственное число от "патхэ") - событие, происшествие, случай; несчастье, беда; страдание, болезнь; страсть, волнение, возбуждение, аффект. "Епибола" (единственное число от "епиболай") - накидывание, набрасывание; натиск, напор, вторжение.

61 См.: Антология мировой философии. Т. I. Часть 1.М., 1969. С. 358.

62 Vogel С. J. de. Greek Philosophy. Vol. HI. 1959. P. 17.

63 Цицерон. О пределах добра и зла (1, 6) // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 39.

64 Цицерон. О природе богов. Ревель, 1892. С. 71.

65 Цицерон. Философские трактаты. С. 97.

66 Там же.

67 Цицерон. Философские трактаты. С. 90.

68 Там же. С. 124.

69 Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен. М., 1785. С. 7.

70 Философский термин "киник" произошел от древнегреческого прилагательного. Происхождение этого термина связано, по-видимому, с тем, что основатель кинизма Антисфен, будучи неполноправным афинянином (отец - афинянин, но мать-фракиянка, а чтобы, быть полноправным афинянином, афинянами должны были быть и отец и мать), учился, а затем и преподавал в гимнасии именно для таких социально уцененных детей, расположенном вне городских стен Афин при храме Геракла. Этот гимнасии назывался Киносарг, что переводится как "Зоркий пес" или "Белая собака". Возможно, что учащихся в этом гимнасии более удачливые дети дразнили, называя "собаками и псами". Антисфен же принял это унизительное прозвище как предмет гордости,