Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 6

Раз мысль (или понятие) есть единственная действительность,

а действительность есть мысль, то тем самым вопрос о форме и

содержании логики как бы сам собою разрешается или, вернее,

устраняется. Гегель поэтому соглашается со старой метафизикой в

основном. Он говорит:«Прежняя метафизика имела… более высокое

понятие о мышлении, чем то, которое возымело силу в новое время.

Первая исходила именно от того основания, что единственно–истинное

в вещах есть то, что познается о них и в них через мышление, — стало

быть, не в их непосредственности, а лишь при возвышении их как

мыслимых в форму мышления. Эта метафизика стояла, таким

образом, на том, что мышление и определения мышления суть не нечто

чуждое предметам, а скорее их сущность, или что вещи и мышление

о них (как и наш язык выражает их сродство) совпадают в себе и для

себя, что мышление в его имманентных определениях и истинная

природа вещей суть одно и то же содержание» *).

Гегель в качестве идеалиста стоит на той точке зрения, что

мысль есть сущность вещей, что вещи и мысль о них «совпадают в себе

и для себя» Это основное убеждение Гегеля всегда надо иметь в виду

при изучении не только его системы, но и логики. Но эта точка зрения

Гегеля о тожестве мысли и вещи представляет собою возврат к старой

идеалистической метафизике. В этом отношении Гегель не преодолел

прежней метафизики, а потому и его диалектика, и логика в целом

проникнуты еще метафизическими элементами.

Гегель прав, когда он настаивает на том, что непосредственное

знание, т. е. знание вещи такой, какой она представляется

непосредственно, недостаточно, что оно не дает полного знания и что

истинная сущность вещей обнаруживается в мышлении или, точнее, при

помощи мышления. Однако Гегель делает тут совершенно

неправильное логическое заключение: из того, что непосредственное

знание недостаточно и неполно, из того, что истинная сущность, т. е.

объективная природа, вещи обнаруживается при помощи мышления,

вовсе не следует, что мысль есть сущность вещи, что мысль и вещь одно

и то же. Рассуждение Гегеля не выдерживает критики и похоже на то,

как если бы я сказал: так как при помощи микроскопа мне делаются

доступными не видимые невооруженным глазом вещи, то микроскоп

*) Гегель, Наука логики, дер ДебольскоГо, ч I, стр 3.

XXII

есть сущность этих вещей, микроскоп и вещи — одно и то же.

Мышление есть орудие познания; орудие же познания и предмет

познания — не одно и то же.

Исходя из своей принципиальной позиции, что мысль и вещь —

одно и то же, Гегель устанавливает, что категории, которыми

занимается логика, суть чистые духи. Отсюда следует, что логика есть

система чистых духов, или идей. Поскольку же философия природы

и философия духа являются, с точки зрения Гегеля, прикладной

логикой, то и в них живут «чистые духи», образующие их душу. В

логике, как и до сотворения мира, чистые духи даны «без покрова», в их

«чистом» виде; в философии же природы и философии духа чистые

духи облекаются, так сказать, в плоть. Это — чистейший мистицизм.

Поэтому Маркс и Энгельс свою критику гегелевской системы и начали

с критики этих мистических основ всей его философии. Представлять

себе дело таким образом, что качество, количество, мера, бытие,

причина, форма и пр. — суть «чистые духи», что они ведут

самостоятельное существование в качестве таких «чистых духов», — это

поистине верх нелепости. Это значит — возводить в конкретное

существование чистейшие абстракции, что в корне противоречит всякой

диалектике.

В самом деле, что делает Гегель? Он рассуждает примерно

таким образом:так как, изучая мир вещей, мы создаем себе

отвлеченные мысли о нем, то в действительности существуют не вещи, а только

эти мысли о вещах. Возьмем его рассуждение о материализме.

Материализм, говорит он, признает истинно объективным одну материю.

«Но сама материя есть абстракция, которая, как таковая, не может

быть воспринята нами. Можно поэтому сказать, что не существует

вообще материи, ибо в том виде, в каком она существует, она всегда

представляет собою нечто определенное, конкретное. И однако эта

абстракция, которую мы называем материей, есть, согласно учению

материализма, основа всего чувственного, есть чувственное вообще,

абсолютная разъединенность внутри себя, и поэтому она есть

внеположное друг другу сущее. Поскольку для эмпиризма это чувственное

есть лишь нечто данное и таковым и остается, он — учение не–свободы,

ибо свобода состоит именно в том, что я не имею противостоящим

себе никакого абсолютно другого, а нахожусь в зависимости от

содержания, которое есть я сам» *).

*) Гегель, Энциклопедия, ч I, § 38, стр 82 настоящего издания

ГЕГЕЛЬ II ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ??III

Что хочет сказать здесь Гегель? Так как мы знаем материю в се

определенных, конкретных формах, то материи не существует. И так

как, далее, материя, как понятие, есть абстракция от конкретных

и чувственных форм ее, то в действительности существует не материя,

а только мысль В силу того, что мы мыслим материю, существует,

мол, не материя, а мысль Это ведь обычный способ рассуждения

всех вульгарных идеалистов и метафизиков. И Гегель действительно

«обнаруживает» себя во всех этих рассуждениях как метафизик.

III.

Гегель — объективный или абсолютный идеалист. Поэтому формы

мышления, категории, для него не только субъективны, но) и

объективны. В этом смысле Гегель делает шаг вперед в сравнении с

Кантом. Он пишет: « . Если все эти категории, например единство,

причина, действие и пр., сознаны нашей мыслью, то из этого еще

не следует, чтобы они принадлежали нам самим и не составляли

в то же время определений, свойственных самим предметам».

Это совершенно правильное замечание, которое, однако,

применимо также и к материи. Против него ничего нельзя было бы

возразить, если бы с понятием объективности Гегель не связывал

мистических представлений. Ведь, с точки зрения Гегеля, как мы это уже

выяснили, категории потому не субъективны, что они сами по себе

существуют объективно как духи, как чистые мысли, а поскольку

они «воплощены» в конкретных предметах, они составляют их «душу».

Именно в этом последнем смысле они «свойственны самим

предметам». Поэтому, когда Гегель говорит, что логика не занимается только

формами мысли, а имеет также и содержание, то это совершенно

верно, но Гегель прежде всего отвергает содержание, которое

заимствовано из опыта, между тем как в действительности нет иного

содержания, кроме опытного. Во–вторых, Гегель под содержанием логики

понимает чистые мысли, т. е. те же категории, которые составляют

формы мышления. Форма и содержание здесь тожественны. Под

содержанием Гегель понимает те же формы, поскольку они имеют

объективное существование, поскольку они суть объективные мысли,

а под формами он понимает то же содержание, т. е. те же категории,

или чистые мысли, поскольку они являются «формами

сознательной мысли».

Гегель прав в своем утверждении, что категории нашей мысли

являются одновременно и объективными категориями. Но в то время

XXIV

как материализм видит в субъективных формах отражения

объективных форм, Гегель, наоборот, считает, что «логика рассматривает мысли,

самое содержание которых принадлежит мышлению и произошло

из него».

Гегель приводит следующий пример:

«Рассмотрим кусок сахара; он — твердый, белый, сладкий и т. д.

Мы говорим, что все эти свойства объединены в одном предмете, но

это единство не является предметом ощущения. Точно так же обстоит