Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 139

оно является смыслом всей его жизни. Если даже ребенок и понимает

религиозное содержание, оно все же представляет для него нечто такое,

вне которого еще простирается вся жизнь и весь мир. — То же самое

можно сказать о человеческой жизни вообще и о событиях,

составляющих ее содержание. Все старания человека направлены к достижению

цели, а когда эта цель достигнута, мы удивляемся, что ничего не нашли,

кроме того, чего именно хотели. Но интерес представляет именно все

движение в целом. Когда человек проследит свою жизнь, ее последний

этап может казаться ему очень ограниченным, но этот конец

совмещает в себе весь decursus vitae. — Точно так же и содержанием

абсолютной идеи является все то обширное содержание, которое

до сих пор развернулось перед нашими глазами. Напоследок мы

узнаем, что содержанием и интересным является име: — :но весь путь

развития. — Далее мы должны сказать следующее. Философское

понимание состоит в том, что все, что, взятое отдельно, кажется

ограниченным, получает свою ценность в силу того, что оно

входит в состав целого и составляет моменты идеи. Так и здесь. Мы

раньше узнали содержание, а здесь мы приобретаем, помимо этого,

то знание, что содержание есть живое развитие идеи, и этот простой

ретроспективный взгляд содержится в форме. Каждая из

рассмотренных до сих пор ступеней есть образ абсолютного, но вначале

абсолютное выступает в этих ступенях лишь ограниченным образом, и поэтому

оно заставляет себя двигаться дальше к целому, раскрытие которого

есть то, что мы называем методом.

§ 238.

Моментами спекулятивного метода являются: а) начало, и это начало

есть бытие, или непосредственное; оно непосредственно по той простой

причине, что оно есть начало. Но, расматриваемое со стороны

спекулятивной идеи, оно есть акт ее самоопределения, которое,как абсолютная

отрицательность, или движение понятия, образует суждение

(перводеление) и полагает себя как отрицание самого себя. Бытие, которое началу,

как таковому, представляется абстрактным утверждением, есть, таким

образом, наоборот, отрицание, положенностъ, опосредствованность

вообще и предположенность. Но как отрицание понятия, которое в своем

342

инобытии всецело тожественно с самим собою и есть уверенность в

самом себе, оно есть понятие, еще не положенное как понятие, или

понятие в себе. Это бытие, как еще неопределенное, т. е. лишь в себе

или непосредственно определенное понятие, есть столь же и всеобщее.

Начало в смысле непосредственного бытия заимствуется из

созерцания и восприятия; это — начало аналитического метода

конечного познания; в смысле всеобщности это начало есть начало

синтетического метода конечного познания. Но так как логическое есть

непосредственно столь же всеобщее, сколь и сущее, столь же

предположенное понятием, сколь оно есть непосредственно само оно, то его

начало есть столь же синтетическое, сколь и аналитическое начало.

Прибавление. Философский метод столь же аналитичен, сколь и

синтетичен; однако это нужно понимать не в том смысле, что эти два

момента конечного познания идут рядом или только чередуются, а

нужно понимать так, что философский метод содержит их внутри себя

как снятые, и, соответственно с этим, он в каждом своем движении

в одно и то же время аналитичен и синтетичен. Философское мышление

аналитично, поскольку оно лишь воспринимает свой предмет, идею,

предоставляет ему свободу и как бы лишь наблюдает его движение

и развитие. Философствование постольку совершенно пассивно. Но

философское мышление точно так же синтетично и обнаруживает себя

как деятельность самого понятия. Но для этого нужно усилие, нужно

не давать воли собственным видам и особенным мнениям, которым

всегда охота показать себя.

§ 239.

b) Поступательное движение есть положенное суждение идеи.

Непосредственно всеобщее, как понятие в себе, есть диалектика,

состоящая в том, что оно свою непосредственность и всеобщность

низводит в самом себе на степень момента. Таким образом

полагается то, что есть отрицательного в начале или первое в его

определенности. Оно есть для одного соотношение различенных, — оно

есть момент рефлексии.

Примечание. Это поступательное движение столь же аналитично,

сколь и синтетично. Оно аналитично, так как имманентной

диалектикой полагается лишь то, что содержится в непосредственном

понятии; оно синтетично, так как в этом понятии это различие еще не

было положено.

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

343

Прибавление. В поступательном движении идеи начало

обнаруживает себя тем, что оно есть в себе, обнаруживает себя именно

положенным и опосредствованным, а не сущим и непосредственным. Лишь для

того сознания, которое само непосредственно, природа есть

первоначальное и непосредственное, а дух— опосредствованное ею. На

самом же деле природа есть положенное духом, и сам дух делает

природу своей предпосылкой.

§ 240.

Абстрактная форма поступательного движения есть в бытии некое

другое и переход в некое другое, в сущности — отражение, видимость

в противоположном, в понятии — отличность единичного от

всеобщности, которая, как таковая, продолжается в отличное от нее

определение и тожественна с этим отличным от нее.

§ 241.

Во второй сфере понятие, которое было вначале сущим в себе,

достигло отражения, видимости, и, таким образом, оно в себе уже есть,

идея. — Развитие этой сферы становится возвращением в первую сферу,

подобно тому как развитие первой сферы есть переход во вторую; лишь

благодаря этому двойному движению различию воздается должное,

так как каждая из двух различенных сфер, рассмотренная сама по себе,

завершается в целостность и в этой–то завершенной целостности

деятельно приводит себя к единству с отличной от нее сферой. Лишь

сам снимание односторонности обеих в них же самих не дает единству

стать односторонним.

§ 242.

Вторая сфера развивает соотношение различенных в то, что оно есть

вначале, в противоречие в самом себе. Это противоречие, которое

выступает в виде бесконечного прогресса, разрешается (с) в конечный

результат, в котором небезразличное различенное (Differente) положено тем,

что оно есть в понятии. Оно есть отрицание первого и,как тожество с

первым, оно есть отрицательность самого себя. Оно есть, следовательно,

единство, в котором эти оба первые имеются как идеализованные и

моменты, как снятые, т. е., вместе с тем, как сохраненные. Понятие,

которое, таким образом, исходя из своего в–себе–бытия, посредством своей

дифференции и снятия ее приходит к тому, что смыкается с самим

собою, есть реализованное понятие, т. е. понятие, содержащее

положенность своих определений в своем для–себя–бытии. Оно есть идея.

344

для которой вместе с тем, как для абсолютно первого (в методе), этот

конечный результат есть лишь исчезновение видимости, будто начало

есть нечто непосредственное, а она есть некий результат, — есть

познание того, что идея есть единая целостность.

§ 243.

Метод, таким образом, есть не внешняя форма, а душа и понятие

содержания, от которого он отличается лишь постольку, поскольку

моменты понятия также и в себе самих приходят в своей

определенности, к тому, чтобы выступать как целостность понятия. Эта

определенность или содержание приводит себя вместе с формой обратно к идее,

и, таким образом, идея представляет собою систематизированную

целостность, которая есть лишь одна идея, особенные моменты которой

столь же суть в себе, сколь и порождают, посредством диалектики