Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 117

но так как в понятии их тожество положено, то каждый из его

моментов может быть понят непосредственно лишь из других и вместе

с другими.

Примечание. Всеобщность, особенность и единичность, взятые

абстрактно, суть то же самое, что и тожество, различие и основание.

Но всеобщее есть тожественное с собою с явно выраженной

характеристикой, что в нем вместе с тем содержатся также и особенное и

единичное. Особенное, далее, есть различенное или определенность, но

оно таково в том смысле, что оно всеобще внутри себя и есть как

единичное. Единичное точно так же должно пониматься так, что оно есть

субъект, основа, содержащая внутри себя род и вид, есть само

субстанциальное. Понятие—положенная нераздельность моментов в их

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

271

различии (§ 160). Такова ясность понятия, прозрачность его, которая

не нарушается и не омрачается никаким различием.

Нет ничего обычнее утверждения, что понятие есть нечто

абстрактное. Это отчасти правильно постольку, поскольку мышление вообще,

а не эмпирическо–конкретное чувственное, служит его стихией;

отчасти же это правильно, поскольку понятие еще не есть идея. В меру

этого субъективное понятие еще формально; оно, однако, формально

вовсе не в том смысле, будто оно должно еще иметь или получить

другое содержание, чем его собственное. Будучи самой абсолютной

формой, оно есть всяческая определенность, но так, как эта определенность

есть в своей истине. Поэтому, хотя понятие и абстрактно, оно, однако,

есть конкретное, и именно целиком конкретное, есть субъект как

таковой. Абсолютно конкретное есть дух (см. § 159), есть понятие,

поскольку оно существует как понятие, отличающее себя от своей

объективности, которая, однако, несмотря на это различение, остается

его объективностью. Всякое другое конкретное, как бы оно ни было

богато, так внутренне не тожественно с собою и поэтому не столь

конкретно само по себе, менее же всего конкретно то, что обычно

считают конкретным—внешне связанное многообразие. То, что иногда

также называют понятиями и даже определенными понятиями,

например человек, дом, животное и т. д., суть простые определения и

абстрактные представления, — суть абстракции, заимствующие от

понятия лишь момент всеобщности и опускающие особенность и

единичность; они, таким образом, не получают развития в направлении этих

моментов и, следовательно, абстрагируются как раз от понятия.

§ 165.

Момент единичности только впервые и полагает моменты понятия

как различия, так как единичность есть отрицательная рефлексия

внутрь себя понятия, и поэтому единичность есть прежде всего

свободное различение понятия как первое отрицание; этим полагается

определенность понятия, но определенность как особенность, т. е.

положено, что различные моменты, во–первых, обладают в отношении друг

друга лишь определенностью моментов понятия, и, во–вторых,

положено также и их тожество, положено, что одно есть другое; эта

положенная особенность понятия есть суждение.

Примечание. Обычное разделение понятий на ясные, отчетливые и

адэкватные касается не учения о понятии, а психологии, так как под

272

ясным и и отчетливыми понятиями разумеются представления; причем под

ясным представлением разумеется абстрактное, просто определенное

представление, а под отчетливым — такое представление, в котором,

однако, выделен еще какой–нибудь признак, т. е. какая–нибудь

определенность, которая служила бы указанием для субъективного познания.

Нет более красноречивого признака внешнего характера и упадка

логики, чем эта излюбленная категория признака. То, что называется

адэкватным понятием, больше намекает на подлинное понятие и даже на

идею, но оно также ничего другого еще не выражает, кроме того

формального обстоятельства, что понятие или представление соответствует

своему объекту, — соответствует внешней вещи. — В основании деления

понятий на так называемые подчиненные и соподчиненные лежит

лишенное понятия различение между всеобщим и особенным, отношение и

соотношение между которыми имеет своим основанием некоторую

внешнюю рефлексию. Разделение же понятий на, противоположные и

противоречивые, утвердительные и отрицательные и т. д. есть не что иное, как

случайный набор определенностей мысли, которые сами по себе

принадлежат сфере бытия, или сущности, где они уже были нами

рассмотрены, и которые не имеют никакого отношения к самой определенности

понятия как таковой. Подлинные различия понятия — всеобщее,

особенное и единичное — также составляют его виды лишь постольку,

поскольку они внешней рефлексией насильно удерживаются раздельно

друг от друга. Имманентное различение и определение понятия

имеется в суждении, ибо процесс суждения есть процесс определения

понятия.

b. Суждение.

§ 166.

Суждение есть понятие в его особенности, как различающее

соотношение своих моментов, которые положены как для себя сущие

и, вместе с тем, тожественные с собою, а не друг с другом.

Примечание. Говоря о суждении, обычно мыслят самостоятельные

крайности, субъект и предикат: субъект есть вещь или самостоятельное

определение, предикат есть также всеобщее определение, которое

находится вне этого субъекта, скажем, в моей голове, а затем я

присоединяю предикат к субъекту, и, таким образом, мы образуем

суждение. Однако, так как связка «есть» высказывает предикат о субъекте,

то это внешнее, субъективное подведение субъекта под предикат снова

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

273

устраняется, и суждение принимается как некое определение самого

предмета. Этимологическое значение слова Urtheil (суждение,

буквально — перво–часть) в нашем языке глубже и выражает единство

понятия как первоначальное единство, которое, различаясь,

производит первоначальное деление, чем и является суждение на самом деле.

Абстрактное суждение выражается в предложении: единичное есть

всеобщее. Это — те определения, которые сначала имеют по

отношению друг к другу субъект и предикат, когда моменты понятия

берутся в их непосредственной определенности или цервой абстракции

(предложения «особенное есть всеобщее» и «единичное есть особенное»

составляют дальнейшее определение суждения). Следует признать

удивительным отсутствием наблюдательности то обстоятельство, что мы не

находим в логиках указания на тот факт, что в каждом суждении

высказывается положение «единичное есть всеобщее» или, еще определеннее,

«субъект есть предикат* (например: бог есть абсолютный дух).

Определения: единичность и всеобщность, субъект и предикат, разумеется,

также и различны, но, тем не менее, это не устраняет того вполне

всеобщего факта, что каждое суждение высказывает эти определения

как тожественные.

Связка «есть» проистекает из природы понятия, по которой

оно в своем отчуждении (in seiner Entausserung) тожественно с

собою; единичное и всеобщее, как его моменты, суть такие

определенности, которые не могут быть изолированы. Предшествовавшие

рефлективные определенности в своих отношениях имеют также и

соотношение друг с другом, но их связь есть лишь обладание, а не

бытие, не есть тожество, положенное как таковое, или всеобщность.

В суждении мы поэтому впервые видим истинную особенность

понятия, ибо суждение есть определенность или различение понятия, —

определенность, которая, однако, остается всеобщностью.

Прибавление. Суждение обыкновенно рассматривается как

соединение понятий и именно разнородных понятий. Правильно в этом

понимании то, что понятие, несомненно, образует предпосылку суждения