Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 103

самостоятельных существований и их тожественное соотношение, и только в этом

тожественном соотношении различенные и суть то, что они суть.

с. Отношение.

§ 135.

1) Непосредственное отношение есть отношение целого и частей;

содержание есть целое и состоит из частей (формы), из своей

противоположности. Части отличны друг от друга и самостоятельны. Но они

представляют собою части только в их тожественном соотношении

друг с другом или, другими словами, постольку, поскольку они,

взятые вместе, составляют целое. Но это «вместе» есть противоположность

и отрицание части.

Прибавление. Существенное отношение есть определенный,

совершенно всеобщий способ явления вещей. Все, что существует,

находится в отношении, и это отношение есть истина всякого

существования. Благодаря отношению существующее не абстрактно, не стоит

само по себе, а есть лишь в другом, но в этом другом оно есть

соотношение с собою и отношение есть единство соотношения с собою и

соотношения с другим.

УЧЕНИЕ 0 СУЩНОСТИ

227

Отношение целого и частей не истинно постольку, поскольку его

понятие и реальность не соответствуют друг другу. Целое по своему

понятию есть то, что содержит в себе части. Но, если целое будет

положено как то, что оно есть по своему понятию, если оно будет

разделено, то оно перестанет быть целым. Существуют, правда, вещи,

которые соответствуют этому отношению, но они поэтому и

представляют собою только низкие и неистинные существования. При этом

следует вообще напомнить о том, что когда в философском обсуждении

говорится о неистинном, то это не должно понимать так, что не

существует подобного рода неистинного. Дурное государство или больное

тело могут все же существовать; но эти предметы неистинны, ибо их

понятие и их реальность не соответствуют друг другу.

Отношение целого и частей, как представляющее собою

непосредственное отношение, есть нечто очень понятное рефлектирующему

рассудку, и он поэтому часто удовлетворяется им даже там, где на

самом деле имеют место более глубокие отношения. Так, например,

члены и органы живого тела должны рассматриваться не только как

его части, так как они представляют собою то, что они представляют

собою, лишь в их единстве и отнюдь не относятся безразлично к

последнему. Простыми частями становятся эти члены и органы лишь под

рукой анатома, но он тогда имеет дело уже не с живыми телами, а

с трупами. Этим мы не желаем сказать, что такое разложение не должно

вообще иметь места, а желаем только сказать, что внешнего и

механического отношения целого и частей недостаточно для того, чтобы

познать органическую жизнь в ее истине. И если так обстоит дело с

органической жизнью, то в гораздо большей мере это верно касательно

применения этого отношения к духу и образованиям духовного мира.

Хотя в психологии не говорят явно о частях души или духа, но все-

таки в основании чисто рассудочного рассмотрения этой дисциплины

также лежит это конечное отношение постольку, поскольку

различные формы духовной деятельности, так называемые особенные силы

и способности, перечисляются и описываются друг за другом только

в их изолированности.

§ 136.

2) Тожественное этого отношения, имеющееся в нем соотношение

с собою, непосредственно представляет собою, следовательно,

отрицательное соотношение с собою. И оно есть такое соотношение именно

как. опосредствование, в котором тожественное равнодушно к разли-

15*

228

чию, и в то же время оно (тожественное) есть отрицательное

соотношение с собою, которое отталкивает самого себя как рефлексию-

внутрь–себя к различию, полагает себя существующим как рефлексия

в другое, и, наоборот, возвращает эту рефлексию в другое к

соотношению с собою и к равнодушию; это — отношение силы и ее

обнаружения.

Примечание. Отношение целого и частей есть непосредственное

и потому поверхностное отношение и переход тожества с собою в

разность.

Здесь переходят от целого к частям и от частей к целому, забывая,

что каждый из этих двух членов противоположен другому, и

принимая то целое, то части за самостоятельные существования.

Или, иными словами, так как части в этом отношении существуют

в целом, а целое состоит из частей, то в разное время то один, то

другой член есть устойчивое, а его другое — несущественное.

Механическое отношение в его поверхностной форме состоит вообще в том,

что части выступают как самостоятельные по отношению друг к

другу и к целому.

Прогресс в бесконечное, связанный с делимостью материи, может

воспользоваться также этим отношением, и он состоит тогда в

бессмысленном попеременном чередовании обоих этих определений. Вещь

берется как нечто целое, а затем переходят к определению частей; это

определение после этого забывается, и то, что было частью,

рассматривается как целое, затем снова выступает определение части и т. д.

до бесконечности. Но эта бесконечность, взятая как отрицательное,

представляет собою отрицательное соотношение отношения к себе,

силу, тожественное с собою целое, как внутри–себя–бытие, — и, как

снимающее это внутри–себя–бытие и проявляющее себя, она, вместе с

тем, представляет собою, наоборот, обнаружение, исчезающее и

возвращающееся в силу.

Несмотря на эту бесконечность, сила также и конечна, ибо

содержание, то, что представляет собою одно и то же в силе и ее

обнаружении, есть это тожество лишь в себе, обе стороны отношения,

взятые каждая сама по себе, сами еще не суть конкретное тожество,

еще не суть целостность. Они вследствие этого разнятся друг от друга, и

отношение их есть нечто конечное. Сила нуждается поэтому в

возбуждении извне, действует слепо, и, благодаря этой

неудовлетворительности формы, содержание также ограничено и случайно. Оно еще не

УЧЕНИЕ 0 СУЩНОСТИ

229

истинно тожественно с формой, еще не представляет собою понятия

и цели, которая была бы в себе и для себя определенной целью. Это

различие в высшей степени существенно, но его нелегко понять: оно точно

определится лишь в самом понятии цели. Если его не принимают во

внимание, то это приводит к путанному пониманию бога как силы;

этой путанностью страдает, в особенности, гердеровское понимание бога.

Часто говорят, что природа самой силы неизвестна и мы познаем

лишь ее обнаружение. Но, с одной стороны, определение содержания

силы целиком совпадает с содержанием обнаружения, и объяснение

какого–нибудь явления некоей силой есть поэтому пустая тавтология.

То, что согласно этому утверждению остается неизвестным, есть,

следовательно, на самом деле не что иное, как та пустая форма рефлексии

внутрь себя, которою одною лишь сила отличается от обнаружения, —

форма, которая сама также есть нечто довольно хорошо известное.

Эта форма ничего не прибавляет к содержанию и к закону, которые

познаются единственно только из явления. Нас, кроме того, всегда

уверяют, что, говоря о законе обнаружения силы, мы ничего не

утверждаем относительно природы силы. Непонятно в таком случае, зачем

форма силы введена в науку. — О другой стороны, природа силы во

всяком случае есть нечто неизвестное, ибо еще недостает как

необходимости связи ее содержания внутри самого себя, так и

необходимости связи этого содержания, поскольку оно ограничено и поэтому

имеет свою определенность через посредство некоего другого вне его.

Прибавление 1–е. Отношение силы и ее обнаружения должно

рассматриваться как бесконечное по сравнению с непосредственным

отношением целого и частей, так как в нем положено тожество обеих