История западной философии - Рассел Бертран Артур Уильям - Страница 253

183

Bevan. House of Seleucus. Vol. II, p. 45—46.

184

Five Stages of Greek Religion, p. 177—178.

185

Там же, р. 176.

186

С. F. Angus. Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 231. Вышеприведенная цитата из Менандра взята из той же главы.

187

Benn. Vol. II, р. 4, 5; Murray. Five Stages, p. 113—114.

188

Murray. Five Stages, p. 117.

189

Там же, р. 117.

190

The Hellenistic Age. Cambridge, 1923, p. 88.

191

Там же, р. 86.

192

Цит. по: Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics, p. 126.

193

Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928, p. 221. Мистер Бейли специализировался на Эпикуре, и его книга бесценна для изучающих данный вопрос.

194

Стоики были очень несправедливы к Эпикуру. Эпиктет, например, обращаясь к нему, говорил: «Вот жизнь, которую ты сам объявляешь стоящей: есть, пить, спариваться, испражняться и храпеть» [кн. II, гл. XX. Речи Эпик-тета (Discourses of Epictetus)].

195

Gilbert Murray. Five Stages, p. 130.

196

Там, где это возможно, я воспользовался переводами Оутса (The Stoic and Epicurean Philosophers, by W. J. Oates, p. 47).

197

[Для Эпикура] «отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, – в его полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение» (Bailey. Op. cit., p. 249).

198

По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см. Bailey. Op. cit., p. 517—520.

199

Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации принципа индетерминизма.

200

Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого религией (кн. I, с. 85—100).

201

Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.

202

Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion, p. 1 и далее.

203

См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.

204

Barth. Die Stoa.

205

Bevan. Stoics and Sceptics, p.

206

Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).

207

Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.

208

Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.

209

Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225—226.

210

Цит. по: (Dates. Op. cit., p. 251.

211

Там же, р. 280.

212

History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.

213

Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.

214

См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.

215

На отцовской власти. – Прим. ред.

216

См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

217

Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.

218

Gibbon. Ch. VI.

219

History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.

220

Alembic. – Прим. ред.

221

См.: Alchemy, Child of Greek Philosophy, by Arthur John Hopkins. Columbia, 1934.

222

Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).

223

Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.

224

Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.

225

Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например:

«Жизнь бесконечная,

Бесслезная жизнь – лишь Там».

226

Иерсм. 7, 17-18.

227

Там же. 7; 31

228

Там же. 44; 11 – конец.

229

Иезек. 8; 11 – конец.

230

Ездр. 9—10; 5; имеется в виду первая книга Ездры. – Прим. перев.

231

Левит 20; 24.

232

Там же, 19; 2.

233

Исайя 2; 4.

234

Там же, 7; 14.

235

Там же, 9; 2, 6.

236

Исайя 60; 3.

237

Там же.

238

E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12

239

Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.