Молитва - Янси Филип - Страница 60

их наизусть, чтобы можно было к ним прибегнуть в любой момент.

Дебора Риенстра говорит, что «запасаясь» Словом Божьим, мы даем Святому Духу

больше возможностей обращаться к нам. Заучивая стихи из Писания, мы помогаем словам

Бога постоянно звучать в нашем разуме. Одна моя знакомая каждый день учила наизусть

псалмы в метро по дороге в медицинский колледж. Она заметила, что это занятие

способствует снятию стресса: она стала гораздо меньше беспокоиться о том, успеет или нет

выполнить все домашние задания. Священник Бен Паттерсон тоже пишет о заучивании

стихов из Библии:

«Особенно хороши для этого молитвы апостола Павла. Возьмем, например, молитву о

христианах Эфеса: «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы… просветил

очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое

богатство славного наследия Его для святых» (Еф 1:17, 18). Или «…дабы вам исполниться

всею полнотою Божиею» (Еф 3:19). Идея заучивать молитвы наизусть может показаться

неестественной и высокопарной. Разве нет более простого способа утолить духовный голод?

Но послушайте, что сказал равви Авраам Хешель прихожанам своей синагоги, когда те стали

жаловаться, что слова богослужебных молитв не отражают их истинных чувств. Он сказал:

молитва и не должна отражать их чувства, это верующие должны учиться чувствовать то,

что выражают слова молитвы. Великие мысли, облеченные в великие слова, которые мы

произносим вслух с верой и постоянством, способны дать нам новы чувствования…

Заучивание молитв так же полезно для нашего общения с Богом, как для музыканта —

ежедневные упражнения. Как певцу полезно петь гаммы, так нашей душе полезно заучить

молитву».

Молитвы написанные и произнесенные

В церкви, где я вырос, чтение молитв из молитвенников считалось занятием

недуховным. Как молитва, прочитанная по бумажке, может быть искренней и сердечной?

Вероятно, эта инстинктивная реакция исторически восходит к восстанию «низкой церкви» 45

против государственной англиканской церкви. Столетиями христиане доверяли тщательно

выверенным каноническим молитвам. Но вот великий английский поэт, пуританин Джон

Мильтон высмеял эти высокопарные молитвы, назвав англиканские молитвенники

«кукушкиными шпаргалками». Такие уважаемые христиане, как писатель Джон Беньян и

религиозный лидер Джордж Фокс, тоже предостерегали от напечатанных молитв.

Английские индепенденты 46 презирали даже тех, кто использовал на богослужениях

Молитву Господню.

Однако со временем чрезмерная реакция протестантов смягчилась. Клайв Льюис в

своих личных молитвах предпочитал пользоваться текстами из молитвенников, потому что

они помогали ему сосредоточиться на вечном, отойти от текущих проблем. По этой же

причине он возражал против пересмотра молитвенника. Льюис утверждал, что чем книга

«современнее», тем быстрее она устаревает. Ему трудно было воспринимать молитву-

импровизацию и свободный молитвенный стиль, принятый в евангельских церквях. «Как

45 *«Низкая церковь» (Low Church) — течение внутри англиканской церкви, исторически связанное с

пуританами шестнадцатого и семнадцатого веков. В настоящее время этот термин обозначает

определенный подход к богослужению, при котором священству, жесткому распорядку службы, таинствам и

обрядам придается минимальное значение, а все внимание уделяется проповеди Евангелия и изучению Библии.

Противоположныйшпаргалками». подход, при котором англиканское богослужение во многом походит на

католическую мессу, называется «высокой церковью» (High Church). — Прим. пер.

46 *Индепенденты («независимые») — радикальное крыло английских пуритан, которые являлись

принципиальными противниками государственной церкви и отстаивали принцип независимости каждой

поместной общины. Спасаясь от гонений, многие индепенденты в семнадцатом веке переселились в Северную

Америку. — Прим. пер.

можем мы мысленно присоединиться к молитве — раньше, чем выслушаем ее до конца? —

спрашивал он. — Вдруг в ней содержится ересь?» Льюис предпочитал канонические

молитвы, здравое богословие которых отточено и выверено церковью.

Для себя я обнаружил, что молитвы из молитвенников служат очень важной цели. Они

бывают необходимы в периоды духовного окаменения, когда искренняя свободная молитва

кажется невозможной. Если своих слов нет, я опираюсь на чужие слова, и даже, может быть,

на чужую веру. В такие периоды я вижу для себя только две возможности — перестать

молиться совсем и тогда еще больше отдалиться от Бога, или все-таки идти по пути веры,

опираясь на чужие молитвы и прося Бога не оставить меня.

Как я уже говорил, в моей жизни был год, когда я, будучи не в состоянии молиться

своими словами, читал часослов. Еще я использовал молитвенник Англиканской Церкви.

Обе эти книги предназначены для совместной молитвы под руководством священника и

потому сначала могут показаться не вполне подходящими для личной молитвы. Но у этих

сборников есть свои преимущества — они были составлены людьми, чуткими как к

духовным вопросам, так и к литературному стилю. Кроме того, эти книги выдержали

проверку временем.

Однако должен признаться, что, за исключением самых тяжелых периодов, я, как

правило, не полагаюсь на записанные молитвы. Нет, я не отношусь к ним с презрением.

Просто я, писатель, начинаю отвлекаться на литературный стиль. Я замечаю отдельные

слова и образы, и мой редакторский инстинкт подзуживает: «Гм… Лучше бы закончить

предложение не здесь, а вот здесь… А тут можно было бы использовать метафору, а не

прямое утверждение…» В силу профессиональной деформации я всегда стараюсь выразить

уже не раз прочитанные мысли другими словами: мне трудно читать знакомые слова снова и

снова. Я понимаю, что это мой личный недостаток, и надеюсь со временем исправить его.

Примечательно, что редактор во мне не просыпается, когда я читаю Библию (во всяком

случае, если перевод хороший). Если я читаю действительно великих творцов — таких, как

поэты Джон Донн или Джордж Герберт — желания подредактировать их у меня тоже не

возникает. Вообще, сама по себе настоящая литература, и особенно — поэзия, чем-то сродни

молитвенному размышлению. В поэзии мы имеем дело с концентрированным языком —

смысл передается посредством точных метафор, которые при чтении нужно раскрыть, как

запечатанную упаковку. Так же мы поступаем при чтении Библии. То же самое можно

сказать и про хорошие христианские гимны.

Для тех, кто предпочитает свободную молитву, недостатка в практических советах нет.

Многие известные пособия предлагают такую последовательность: поклонение, исповедание

грехов, благодарности и просьбы. Миссионер и писательница Розалинда Ринкер составила

свою молитвенную схему, снабдив каждый ее пункт библейской ссылкой:

1. Иисус с нами (Мф 18:19–20).

2. Помоги мне, Господи (Иак 5:13–16).

3. Благодарю Тебя, Господи (Флп 4:4–7).

4. Помоги брату моему (Мк 1:22–25).

Католические подвижники, проводившие в молитве по нескольку часов в день,

разработали поистине ошеломляющую поэтапную молитвенную «методику». Основатель

иезуитского ордена Игнатий Лойола перечисляет девять стадий одной лишь подготовки к

молитве. Католический святой Франциск Сальский (кстати, покровитель писателей и

журналистов) упростил этот метод. Предложенный им подход оказался полезным как для