Традиции русской народной свадьбы - Соколова Алла Леонидовна - Страница 18

Обвод вокруг стола

Этот обряд проводился во время застолья в доме невесты, после посада, либо в доме жениха, на свадебном пиру.

Уважаемый обществом человек соединял руки парня и девушки (как правило, правую – невесты и левую – жениха), три раза обводил вокруг стола и сажал на почётное место. Верили, что, пройдя этот путь, молодожёны теперь всю жизнь будут идти вместе.

Здесь стол с большим караваем и малыми круглыми хлебами мог означать небесное пространство, а также Ось Мира – в любом случае, святое место. На этот счёт есть несколько пословиц: «Хлеб на стол – так и стол престол», «В доме стол – Божий престол», «Стол – ладонь Бога». Получается, молодую пару представляют Богу, а обводя вокруг мировой оси, включают в состав мира. Сравним: с такой же целью на крестинном обеде повитуха обносит новорожденного вокруг стола.

Обвод новобрачных вокруг стола обычно совмещался со связыванием их рук рушником: их вели, держа за рушник.

Обвод вокруг дерева

Похожий обряд могли проводить не в доме, а на природе: молодую пару обводили вокруг дерева. Известны случаи, когда выбирали дуб (русские Воронежской и Витебской губернии, казаки) или берёзу (казаки). Это могла быть ива (как в былине о Дунае), которую в народе называли «ракита». Отсюда и пошла поговорка «обручается, вокруг ракитного куста венчается». Второе народное название ивы – верба (оно относится к большинству видов ив).

Этот древний обряд соединения отсылает нас к той далёкой эпохе, когда природа воспринималась как храм, поэтому возле деревьев проводились жизненно важные обряды. Верба, как и некоторые другие деревья, почиталась как образ Мирового древа, например, это видно в севернорусских свадебных песнях: «На горе высокой… Выросла верба золотая… Посередке золотой вербы… Пречистая Божья Матерь Богородица».

Что касается других деревьев, известны слова из предания о Степане Разине: «Свадьбы вокруг берёзы водите, как велят старинные обычаи».

Дерево во многих культурах было образом семьи испокон веков и по сей день, вспомните хотя бы обычай изображения генеалогического древа. В песнях, чествующих новобрачных, дерево выступает символом брака27.

Есть аналоги этого обряда, когда новобрачных обводят вокруг колодца и когда они объезжают озеро.

Каждый из этих способов, будь то обряд связывания или обвод, считался достаточным для соединения пары, но, как правило, совмещали сразу несколько. На большинстве известных в этнографии свадеб прослеживаются хотя бы два типа обрядов.

Перед проведением любого обряда соединения тот, кто его проводит, сначала кланялся на все четыре стороны, затем испрашивал благословления у родителей новобрачных.

Обычно ведущий обряда говорил такие слова: «Кузьма-Демьян, скуй нам свадьбу до белой головы, до седой бороды» или «Кузьма-Демьян, приди к нам на помощь! Сыграй нам свадьбу крепкую, нескучную, неразлучную!».

Такие зачины обряда часто исполнялись около печного столба.

Во время самого обряда проводящий его человек тихо проговаривал заговоры. Например, девушка, обвязывая молодых лентой, взятой от пирога «Рощи», говорила: «Как роща стояла – не расходилась, так чтобы молодые не расходились».

Во время совершения обряда, либо после его завершения, гости пели песню о соединении молодых. Например, с такими строками: «Золото с золотом свивалося, жемчуг с жемчугом сокаталися, да Федор с Оксеньей сходилися, за единый стол становилися».

В момент завязывания узла часто говорили: «Не вяжется узел, но вяжется слово».

В завершение обряда молодых обычно осыпали хмелем и зерном.

Обряды соединения являются важными в структуре русской народной свадьбы. На протяжении всей истории Руси после них юношу и девушку начинают воспринимать как взрослых мужчину и женщину, как супружескую пару. После соединения на пиру свадьба перестаёт быть печальной, наступает пора весёлых песен и величания молодых.

Снятие фаты и повивание

На сегодняшних свадьбах сохранился (в видоизменённом виде) старинный обряд снятия фаты. Но традиционная русская свадьба подразумевает не только его, а целую систему преображения невесты. В результате ей меняют причёску, переодевают в яркую одежду и принимают в круг замужних женщин.

Итак, всё начиналось со снятия фаты. Невесту сажали на дежу, если она девственница (или на стул, если уже нет), рядом зажигали свечи, закрывали её вместе с суженым ширмой от взглядов гостей, а второй ширмой – от жениха (в старину это было непрозрачное покрывало). Ширму обычно держал кто-либо из женщин.

Под сентиментальные песни девушек дядя жениха, дружко или свекровь приподнимал (а) фату. В традиции известны следующие варианты первого прикосновения к фате: сначала поднять покров пирогом, стрелой, древком топорца или кнута (но руками – никогда).

Когда фата приподнята, выбранная заранее женщина со стороны жениха (свашка), либо подружки невесты, окончательно её снимала руками. Тем временем снимали и шапку жениху, но просто, без церемоний.

Фата всю жизнь будет принадлежать новобрачной, но пока что её клали в шапку жениха.

Женщина со стороны невесты снимала с неё девичий головной убор (венец, цветочный венок, коруну) и проворно надевала на подружку новобрачной, которая тут же давала его примерить другой подружке, и та – следующей, и так далее, чтобы все незамужние быстрее вышли замуж.

Тем временем свашка невесты или подружка расчёсывала невестины волосы, причём определённым гребнем. Иногда он был с семью зубьями и с изображением пары животных. Она постоянно окунала гребень в чашу с мёдом28. Этот обряд часто совмещали с расчёсыванием волос новобрачным, который в народе называли «чесанием голов». Сваха говорила: «Дружко с поддружьем, благословите молодому князю кудри расчесать, молодой княгине кудри расплесть». Дружко отвечал: «Бог благословлял, благословляем и мы!». Выбранные заранее женщины (свашки) расчёсывали каждому волосы, минимум три раза.

После этого невесте плели две косы, пряди клали сверху вниз. В некоторых деревнях Русского Севера этот обряд имел своеобразие и проводился в форме конкурса: одну косу плела невестина свашка, приговаривая: «Носи девиц», другую – свашка жениха со словами: «Носи молодцов». Победа в соревновании была приметой пола первенца.

И вот начинали скручивать («свивать») из кос невесты два пучка – это слово и дало название этой части обряда («повивание», также известны названия «окручивание» и «повязание»). Завивание кос – это магическое действо, соотносимое с зарождением (зачатием).

Расчёсывание волос знаменовало собой изменение социального статуса для обоих новобрачных.

Для невесты обряд повивания завершается надеванием закрытого головного убора замужних женщин.

Перед тем, как убрать ширму, женщины, сделавшие причёску, заявляли гостям: «Дадите золотых – покажем молодых. Не дадите золотых – не покажем молодых».

Увидев новобрачных, гости кричали: «Хороши!».

Тут перед молодыми располагали зеркало, сваха спрашивала каждого из них: «Кого видишь?». В ответ нужно было назвать друг друга по имени-отчеству. Обряд оглашения имени очень старый, ещё в XII в. о нём упоминал митрополит Иоанн как о ключевом моменте свадьбы, а в деревнях он соблюдался до XX в.