Сочинения в двух томах. Том 2 - Юм Дэвид - Страница 187

11 Секст Эмп[ирик]. Против математиков], кн. IX.—187.

12 В изданиях с 1751 по 1760 г. добавлено: «...являющийся единственным авторитетом, на которого я буду ссылаться в этих рассуждениях, не следуя в данном отношении примеру Пуффендорфа и даже 1роция, который считает стихи из Овидия, Плавта или Петрония необходимым обоснованием всякой нравственной истины, или примеру г-на Вулстона, который с той же целью постоянно обращается к европейским и арабским писателям».—195.

13 Кто из нас, судьи, не знает, что, по велению природы, в течение какого-то времени, когда еще не было установлено ни естественного, ни гражданского права, люди, рассеявшись, кочевали, блуждая по земле, и владели лишь тем, что путем насилия и борьбы, убивая и нанося раны, могли или захватить, или удержать? И вот те, которые первыми проявили выдающуюся доблесть и мудрость, постигли, что человек обладает способностью к развитию и прирожденным умом; они собрали разбредшихся людей в одно место, вывели их из состояния дикости и направили по пути справедливости и миролюбия. Затем они, установив право божественное и человеческое, огородили стенами общеполезное имущество, которое мы называем государственным, далее—места небольших совместных поселений, названные впоследствии общинами, затем—объединенные места жительства, которые мы называем городами. Между нашей жизнью, утонченной и облагороженной, и прежней, дикой, главным различием является власть законов или господство силы: прибегать к силе мы не хотим, законами же руководствоваться следует. Насилие мы хотим уничтожить; необходимо, чтобы действовали законы, то есть правосудие, которым поддерживается всякое право. Если нам неугодно правосудие или если его вообще нет, господство силы неминуемо. Это лонимают все ([Речь] в защиту [Публия] Сест[ия], гл. 42, [§91 —92] // Марк Туллий Цицерон. Речи: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С 134— 135).—195.

14 В изданиях 1751 и 1753—1754гг. здесь было: «...писатель столь же огромного таланта, сколь и обширной эрудиции, автор наилучшей системы политических знаний, которая когда-либо была, может быть, представлена миру, исследовал этот предмет...» и т:д.—202.

15 Имеется в виду Шарль Монтескьё (1689—1755), автор труда «О духе законов» (1748).—202.

16 О Ралфе Кедворте и Сэмьюэле Кларке см. прим. 38 к с. 63. Ссылка на Кедворта добавлена Юмом в издании 1764 г.—202.

17 по человечности... по совести (лат.).—203.

18 Слова «...и, поскольку он стал моим...» добавлены в издании 1770 г.—204.

19 Данный абзац добавлен в издании 1764 г.—206.

20 В издании 1751 г. дальнейший текст вплоть до заключительного абзаца гл. III отсутствовал.—206.

21 Данная фраза в издании 1760 г. опущена, и абзац начинался так: «Если справедливость вытекает из простого изначального инстинкта человеческой души без какого-либо рассуждения даже относительно тех очевидных интересов общества, которые абсолютно требуют этой добродетели, то отсюда следует, что собственность, которая...» и т.д.—207.

22 Эта фраза в изданиях с 1751 по 1768 г. была дана в качестве подстрочного примечания, а указанное в ней правило философствования названо «вторым правилом».—209.

23 [И.Ньютон. Математические] начала [натуральной философии], кн. III.—209.

i4 Т.е. Нидерланды.— 211.

25 А ведь очень хорошо говорят—и будут повторять,—что полезное прекрасно, а вредное — постыдно (греч., лат.).— 1Ъсударство, гл.У, с. 457)/ Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 232.—211.

2* Нелепа слава, если в деле проку нет ([Басни], III, 7, 12//Бабрий, Федр. Басни. М., 1962. С. 35).—211.

27 Из вредоносного ничто не прекрасно (греч., лат.).— Плутарх.

О ложном стыде, 529f.—211.

28 Итак, стоики утверждают, что благо есть польза или не что иное, как польза, называя «пользой» и добродетель, и добросовестную деятельность... (Секст Эмп [ирик. Три книги Пирроновых положений], кн. III, 22, 169 И Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1976. С. 356).— ^77.

29 Такое судилище (parlement) в Провансе существовало в XII в.—

214.

30 Предвидя будущее и размышляя, что с каждым из них может случиться нечто подобное (лат.).—218.

31 Они огорчаются за близкого человека, ставя себя на его место. Поэтому у каждого возникает понятие долга, его значения и силы ([Всеобщая история], кн. VI, гл. 6).—218.

32 Юм, вероятно, имеет в виду 1ельвеция, 1ольбаха и других французских просветителей.—221.

33 Как смешному смеется, так и печальному печалится лик человека (lop [аций]. Поэт [ическое ] искусство).—223.

34 Якопо Саннадзаро (1458—1530)—итальянский поэт, писавший также и по-латыни; имеется в виду его пасторальный роман «Аркадия».—224.

35 Барея Соран—римский сенатор, был при Нероне проконсулом провинции Азия и осужден им по ложному обвинению на смерть (см.: Тацит. Анналы 16, 21—35). Публий Клодий Тразея Пет—сенатор и консул, философ-стоик, по приговору Нерона покончил с собой в 65 г.— 226.

36 Квинтилиан. Наставление по красноречию], кн. VIII, гл. 3.—

227.

37 Плутарх. [Сравнительные жизнеописания]. Алкив[иад].—229.

38 Манихейцы—последователи Мани (казнен в 276 г.), соединявшие в своем религиозном учении древнеперсидский дуализм Зороастра с гностическими и христианскими идеями. По их воззрениям, в мире действуют два начала—доброе (свет) и злое (тьма, материя).—229.

39 Гай Софоний Тигеллин—начальник преторианской гвардии при Нероне в 62—68 гг. и его любимец. Секст Афраний Бурр—начальник преторианцев в 51—62 гг., отравлен Нероном. Сенека покончил с собой по приговору Нерона в 65 г.—229.

Весьма характерное замечание: Юм проявляет разочарование в своей концепции симпатии.—231.

41 В изданиях с 1751 по 1760 г. данной части предшествовал текст, составлявший в этих изданиях ч. 1. Впоследствии он был перенесен в конец сочинения в качестве Приложения IV («О некоторых словесных спорах»). Соответственно иной в названных изданиях была и нумерация других частей.—234.

42 Имеется в виду так называемая проблема «Буриданова осла».—

236.

43 См. прим. 24 к с. 635 т. 1 наст. изд. Анри де ла Тур д'Овернъ Тюренн (1611 —1675)—маршал Франции, знаменитый полководец.—237.

44 Этот и следующий абзацы добавлены в издании 1760 г.— 239.

45 Он обладал живостью соображения, умом, памятью, литературным талантом, тщательной осмотрительностью и рассудительностью (ФилГиппика] II).—242.

4° Они заводят во весь голос разговор о какой-то добродетели,

о бестелесном и прочем вздоре (Лук [иан ]. Тим [он, или Мизантроп ], 9 // Лукиан. Собр. соч. Т. 2. М.; JL, 1935. С. 238).

Окружая себя молодежью, легко поддающейся обману, [эти философы] с трагическим пафосом рассказывают общеизвестные истины