Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет - Кинер Крейг - Страница 62

12:13. *Фарисеи были склонны к патриотизму, тогда как иродиане были сторонниками Ирода, вассала римлян; они выступали единым фронтом только в чрезвычайных обстоятельствах. Фарисеям были необходимы свидетели, чтобы соблюсти требования еврейского *закона, и иродиане охотно согласились присоединиться к обвинению Иисуса в нарушении закона. То, что они хотели подвергнуть испытанию Его учение, не вызывает удивления. Надеясь на восстановление власти Ирода в Иудее (управляемой в то время Пилатом), иродиане, естественно, были обеспокоены появлением личностей с *мессианскими притязаниями, каковое угрожало их надежде на иродово правление и могло заставить римлян ужесточить свой контроль над этой территорией.

12:14,15. Они противопоставляли обязательство поддерживать мир с римлянами патриотическим, мессианским настроениям, которые, как им казалось, поддерживает Иисус; катастрофическое по своим последствиям антиримское восстание из-за налогов, происшедшее двумя десятилетиями ранее, показало, куда могут привести подобные настроения. Если бы Иисус публично высказал точку зрения, присущую тем, кого позднее называли *зилотами (нет царя, кроме Бога), то Его можно было бы арестовать;

если бы Иисус отверг ее (что Он и сделал), то скомпрометировал бы Своих последователей.

12:16,17. В еврейской Палестине имели хождение монеты, на которых отсутствовало изображение обожествленного императора, оскорбительное для религиозных чувств евреев. (Хотя позднее царь Агриппа использовал оба изображения — императора и свое собственное, ИродАнтипа, правитель Галилеи во времена Иисуса, не чеканил на монетах никаких изображений, и этой особенностью отличались все местные еврейские деньги.) Но когда Иисус потребовал показать монету, у Его противников нашелся серебряный динарий с изображением императора. Имея динарий с таким изображением, они едва ли были вправе обвинять Иисуса в отсутствии патриотизма.

12:18–27

Саддукеи и воскресение

12:18. Между *фарисеями и *саддукеями существовали разногласия по поводу воскресения из мертвых; саддукеи не верили в *воскресение.

12:19. Вопрос, который задали Иисусу саддукеи, касался обычая, известного под названием левират (Втор. 25:5,6), который был призван защищать вдов, чтобы не оставить их без материальной поддержки. Этот обычай существует во многих странах, где женщина не имеет права сама зарабатывать себе на жизнь.

12:20–23. Саддукеи, вероятно, заимствовали эту историю из еврейской Книги Товита, где семь мужей благочестивой Сарры умерли один за другим.

12:24–27. Ответ Иисуса напоминает характерную для *фарисеев аргументацию. Споря по этому поводу с саддукеями, фарисеи обосновывали *воскресение ссылкой на закон Моисея; они тщательно изучали каждый текст, стараясь вычитать из него как можно больше информации. В рамках традиционного еврейского метода толкования текстов Исх. 3:6 можно прочитать в настоящем времени: «Я есть Бог патриархов», что означало бы, что патриархи еще живы. Такие выражения, как «при купине», служили метами, отсылающими к определенному тексту Писания, еще не разделенного на главы и стихи.

12:28–34 Заповеди любви

12:28. Раввины часто дискутировали о том, какие заповеди «весомее» (т. е. важнее) других. 12:29–34. Используя традиционную еврейскую методику толкования, Иисус объединяет две заповеди (Втор. 6:5; Лев. 19:18) с помощью общего ключевого слова «возлюби». Эти отрывки объединялись и в иудаист-ской традиции (напр., *Филон), и некоторые учителя считали, что эти великие заповеди передают содержание всего закона. Это особенно справедливо по отношению к заповеди «возлюби Господа Бога твоего», которая непосредственно примыкает к символу веры иудаизма: «Слушай, Израиль: Господь… един есть» (Втор. 6:4). То обстоятельство, что многие слушатели признали правоту Иисуса, затрудняло дальнейшие споры с Ним по этому вопросу.

12:35–37 Господь Давида

Когда иудейские учителя призывали своих слушателей разрешить кажущиеся противоречия, которые встречаются в Писании, они исходили из того, что оба из рассматриваемых текстов верны (в данном случае Иисус знает, что Он и Сын Давида, и его Господь), но требовалось их согласовать. Оппоненты Иисуса, очевидно, не могли ответить на этот вопрос, поскольку в иудаизме не принято было применять Пс. 109:2 к Мессии.

12:35. По определению Христос, или Помазанник, должен происходить из рода Давида (Ис. 9:7; 11:1; Пс. 2, 88, 131). Но эта точка зрения на мессианство допускала истолкование *Царства в революционном духе (см.: Мк. 11:10), и потому сама по себе была неточна.

12:36,37. Тот, кто воцарится в Царстве Божьем, будет «господом» Давида, а не просто его потомком, поэтому Он будет больше, чем *воскрешенный Давид. Поскольку Марк писал по-гречески, он, возможно, хотел показать своим читателям связь этого стиха (109:1) со стихом, процитированным в предыдущем разделе, поскольку еврейские толкователи часто объединяли стихи ключевым словом — есть только один Господь: Бог (Мк. 12:29). Если это так, то Марк заявляет здесь о божественности Иисуса (ср.: 1:3).

12:38–44

Благочестивые бедные и их религиозные притеснители

12:38. Еврейские учителя, как и их греческие коллеги, носили особую одежду, позволявшую определять род их занятий; обычно это были длинные белые одеяния, похожие на облачение священников и служителей храма. Учителей обычно почтительно приветствовали; на рыночных площадях с большим стечением народа такие учителя могли сполна ощутить свою популярность и народное признание.

12:39. Здания *синагог были разными по размерам и внешнему виду, но во многих позднейших синагогах учителя могли восседать на возвышении, на виду у всего собрания (как сегодня проповедники в большинстве церквей). Это имело для них большое значение, потому что в их культуре высоко ценилось положение человека в обществе; синагоги были важнейшим местом собраний народа. На пирах самыми почетными местами были те, что располагались ближе к хозяину; древняя литература изобилует жалобами людей, которых незаслуженно обидели, усадив на место, предназначенное для тех, кто ниже рангом.

12:40. Вдовы, как наиболее незащищенные и не пользующиеся уважением члены общества, имели скудные средства к существованию и потому нуждались в защите закона.

Возможно, Иисус имел в виду, что эти учителя наживаются за счет вдов, пытаясь увеличить размер десятины (которую они установили в 20–30 процентов, вдобавок к непомерно большим земельным налогам, взимаемым казной); или, может быть, Он хотел сказать, что в своей юридической деятельности они не столько проявляют милосердие к бедным, сколько следуют букве закона. Но каковы бы ни были конкретные прегрешения этих учителей, брошенное в их адрес обвинение в разорении домов вдов показывает, что они были ничем не лучше *мытарей.

Они могли подолгу молиться в *синагогах; но Иисус осуждает их не за продолжительность молитв, а за то, что это делалось напоказ. Как и *ветхозаветные пророки, Иисус понимает, что социальная несправедливость и религиозное лицемерие нерасторжимо связаны (напр.: Ам. 2:7; 8:5,6), и выступает в защиту обездоленных (Ис. 1:17).

12:41–44. В позднейших преданиях сообщается, что в женском дворе стояли тринадцать таких сокровищниц для даров, к которым имели доступ не только женщины, но и мужчины. Богатство храма выставлялось напоказ, и его служители, возможно, растратят деньги этой вдовы; но бедная женщина, не подозревая ни о чем подобном, жертвует от чистого сердца, и в глазах Бога она пожертвовала больше всех. Вдова не умирала от голода, потому что для бедных в *синагогах было предусмотрено питание (ср. коммент. к Деян. 6:1–4). Лепта в то время была монетой самого низкого достоинства.

13:1–4

Контекст проповеди о конце времен

У Марка могли возникнуть серьезные неприятности с властями из-за написания этой главы. В подпольных еврейских трактатах о конце света обычно говорилось о возвышении Израиля, и Рим подозревал в этом угрозу своей власти. Но в главе, предшествующей рассказу об аресте Иисуса, наиболее полно изложены предостережения, адресованные Иисусом Своим ученикам в Евангелии от Марка: истинные последователи должны быть готовы идти с Ним на крест и разделить Его страдания.