Южный Урал, № 5 - Боголюбов Константин Васильевич - Страница 26

Творческий труд бессмертен, он приносит славу и бессмертие человеку-творцу. «Работа — она штука долговекая. Человек умрет, а дело его останется…»

В изумительном по глубине мысли, по силе художественного обобщения сказе «Живинка в деле» мы находим опять ту же идею созидания, идею творческого труда.

«По нашим местам ремесло, известно, разное. Кто руду добывает, кто ее до дела доводит. Золото моют, платинёшку выковыривают, бутовой да горновой камень ломают… Кто опять веселые галечки[7] выискивает да в огранку пускает. Лесу валить да плавить приходится немалое число. Уголь тоже для заводского дела жгут, зверем промышляют, рыбой занимаются. Случалось и так, что в одной избе у печей ножи да вилки в узор разделывают, у окошка камень точат да шлифуют, а под полатями рогожи ткут. От хлебушка да скотинки тоже не отворачивались. Где гора дозволяла, там непременно либо покос, либо пашня. Одним словом, пестренькое дело и ко всякому сноровка требуется, да еще и своя живинка полагается…»

Герой этого сказа Тимоха Малоручко «придумал всякое здешнее мастерство своей рукой опробовать» и «в каждом деле до точки дойти». «Много перепробовал Тимоха заводского мастерства и нигде не оплошал. Не хуже людей у него выходило». Но вот Тимоха попал к углежогу деду Нефеду, который принял его учеником, но с условием: «От меня тогда уйдешь, как лучше моего уголь доводить навыкнешь». Стал работать Тимоха с дедом Нефедом и понял, что все то, что он умел делать до сих пор, было не мастерство, а ремесленничество. Потому оно и не захватывало Тимоху, который ни к одному делу не пристрастился, ни одно дело не полюбил. Дед Нефед объясняет Тимохе, что все это происходило потому, «что ты книзу глядел, — на то значит, что сделано…»

Тимоха научился доводить уголь. Он добился того, что уголь получался у него лучше, чем у деда Нефеда. И Тимоха никуда не ушел, он стал углежогом, полюбив это дело. Почему так получилось? Потому, что Тимоха стал, как учил его дед Нефед, кверху глядеть — как делать надо, стал совершенствовать свое дело, вкладывать в него свою душу, стал искать «живинку», которая «во всяком деле есть, впереди мастерства бежит и человека за собой тянет».

«Живинка» — это живая душа каждого дела, это творческая мысль, это новаторство человека труда. «Живинка в деле» — характерная черта каждого из положительных героев сказов П. П. Бажова. Герои сказов писателя — камнерез, гранильщик, мастер художественного литья, златоустовский металлург и оружейник, старатель, горщик, углежог — все они трудятся с «живинкой». Без «живинки в деле» нет творческого труда, нет созидания.

Сказы П. П. Бажова показывают, что все существующее на земле — города, села, заводы, машины, произведения искусства и литературы — все это результат творческой энергии народа. Сказы П. П. Бажова оптимистичны, жизнеутверждающи. Как ни тяжела, как ни беспросветна была жизнь трудового люда, как ни велика была эксплоатация трудящихся купцами, помещиками, заводчиками — все же народ не был сломлен, раздавлен, духовно опустошен. В нем зрели творческие силы, в недрах его рождались таланты. Урал богат талантливыми людьми, самородками, выросшими из «работных людей». Таковы «солдатский сын» Иван Ползунов — изобретатель первой в мире паровой машины, крепостные механики отец и сын Черепановы, построившие первый паровоз и первую железную дорогу, мастер-гидротехник Ушков, изобретатель листопрокатной машины мастер Шаптаев, изобретатель первого двухколесного велосипеда мастер Артамонов и многие другие. Таким образом, у П. П. Бажова было много прототипов для героев своих сказов — людей творческого труда, труда с «живинкой».

Разрабатывая тему творческого труда, П. П. Бажов создает целую галерею образов мастеров-умельцев, носителей этого творческого начала. Это — люди высоких нравственных качеств, горячо любящие свой народ, свою родину. Это — люди гордые и смелые, любящие и ценящие свой труд. Они не стремятся к наживе, к обогащению. В этом отношении чрезвычайно характерен сказ «Жабреев ходок», герой которого золотоискатель Никита Жабрей знает тайну золотых самородков. Но ему и в голову не приходит мысль, чтобы воспользоваться этой тайной с целью личного обогащения. Он хочет открыть эту тайну подростку Дениске Сироте потому, что тот не жаден к богатству. К такому выводу Никита пришел после того, как увидел, что Дениску ничем нельзя подкупить, заставить согнуть спину перед богатством — ни конфетами, ни деньгами, ни самородком золота. Дениска заявляет Никите, что самородок золота «самому добыть лестно, чужого мне не надо». Никита Жабрей и Дениска Сирота стоят друг друга. Для них золото представляет интерес лишь как результат труда, находчивости, мастерства. П. П. Бажов как в этом, так и во многих других сказах совершенно снимает мотив чудесного, внезапного обогащения. Этот мотив совершенно чужд героям его сказов. П. П. Бажов показывает, что его герои владеют бо?льшим, чем любые сокровища, чем любое богатство. Они владеют источником всех сокровищ, всех богатств — мастерством, умением трудиться, творить, создавать! Поэтому так независимы и горды и мастер-камнерез Данила («Каменный цветок»), и чудесная рукодельница Танюшка («Малахитовая шкатулка»), и старый мастер Евлаха Железко («Железковы покрышки») и многие, многие другие.

Сказы П. П. Бажова глубоко патриотичны. Они ярко показывают силу, твердость характера, богатство и благородство души русского человека, его превосходство над иностранцами. Из многих сказов, где звучит эта патриотическая тема, нам хочется отметить сказ «Коренная тайность». Этот сказ имеет свою предисторию. Писатель Е. А. Федоров в 1944 году опубликовал повесть «Тайна булата». В этой повести рассказывается о знаменитом златоустовском металлурге П. П. Аносове — первом создателе технологии производства высококачественных сталей. Е. А. Федоров в погоне за ложной занимательностью исказил образ П. П. Аносова. Он заставил героя в поисках тайны булата скитаться по Востоку, претерпевать различные приключения. В конце концов после долгих скитаний П. П. Аносов приезжает вновь в Златоуст и привозит из Дамаска секрет производства булата. Такая трактовка деятельности П. П. Аносова не имеет ничего общего с исторической действительностью, с исторической правдой.

П. П. Бажов, желая восстановить истину, создает сказ «Коренная тайность». Писатель рассказывает, что немцы изо всех сил старались доказать, что «все путное у нас непременно из какой-нибудь чужой страны перенято. Так и пошел разговор, что инженер Аносов много лет ходил да ездил по разным кибиточным кузнецам и у одного научился булатную сталь варить. Которые пословоохотливее, те и вовсе огородов нагородили, будто Аносов у этого кузнеца столько-то лет в подручных жил и не то собирался, не то женился на его дочери. Тем мастера и взял и тайность у него разведал».

П. П. Бажов разоблачает лживую легенду и показывает, что русским людям — инженеру П. П. Аносову и мастеру Н. И. Швецову принадлежит честь открытия способа производства высококачественной стали.

Люди творческого труда — положительные герои сказов П. П. Бажова. Отрицательные герои его произведений — это люди праздные, ничего не делающие, ничего не производящие, это эксплоататоры и угнетатели трудящихся. Заводчики, чиновники, купцы — скупщики золота, кабатчики, приказчики, надзиратели — все это враги трудового люда, «захребетники», кровососы. Они невежественны, грубы, развратны. Один за другим проходят такие типы в сказах П. П. Бажова. Вот «малоумненький», «мотоватый» наследник — один из хозяев Сысертских заводов («Малахитовая шкатулка»), вот «заграничная барыня», из немок, которая помогала владельцу завода деньги тратить («Таюткино зеркальце»), вот заводчик Саломирсков, который «сроду в заводском деле не мараковал» («Травяная западенка»), вот приказчик Северьян, прозванный «убойцей» за то, что «мог только человека бить» («Приказчиковы подошвы»), вот надзиратель Ераско Поспешай — «егозливый старичонко», «лисьей повадки человечишко» («Таюткино зеркальце»), вот барский прислужник Ванька Сочень, потерявший человеческое достоинство, привыкший «прислуживаться» да «барские блюдья лизать», а потом скатившийся до наушничества, до предательства («Сочневы камешки»). Все эти и ряд других подобных образов даны в резко сатирическом плане.