Кто есть кто во всемирной истории - Шалаева Галина Петровна - Страница 32

Все находившиеся в гареме женщины четко делились на две группы. К первой принадлежали жены хозяина, они сохраняли статус свободных женщин. Ко второй, более многочисленной, относились невольницы, рабыни. По желанию хозяина их могли продать, обменять или подарить.

Гарем представлял собой сложный хозяйственный комплекс со своей иерархией и системой взаимоотношений. Им управляла валида, мать владельца гарема или его старшая жена. Она была единственным человеком в гареме, чье слово являлось законом для всех, включая и самого хозяина гарема.

Валиде подчинялись и евнухи. Главный евнух занимал очень высокое положение. Согласно придворной иерархии большинства мусульманских стран он считался третьим, после великого визиря и главного муфтия, лицом в государстве.

Рабыни подчинялись евнухам, которые занимались также и приобретением новых рабынь. Кстати, далеко не каждая девушка могла попасть в гарем даже в качестве рабыни. Кроме природной красоты она должна была уметь играть на музыкальных инструментах, сочинять стихи, танцевать, уметь вести беседу, знать правила этикета. В гареме рабыни продолжали заниматься музыкой и танцами.

Иногда в гареме находились мальчики. Обычно они жили с матерями до достижения восьми-девятилетнего возраста.

В настоящее время в большинстве мусульманских стран приняты законы, согласно которым число жен ограничено четырьмя. К тому же нормы шариата требуют, чтобы жены размещались, не сталкиваясь друг с другом. Соответственно изменились и гаремы. В большинстве случаев они представляют собой систему из четырех изолированных блоков. Однако во всем остальном законы Корана соблюдаются так же, как и в средние века.

Например, если в гарем необходимо пригласить постороннего, в частности врача, то женщина может разговаривать с ним только либо из-за ширмы, либо закрыв лицо.

Беспрепятственно могут входить в гарем члены корпорации слепых музыкантов, преподавателей и чтецов Корана, до сих пор существующей в мусульманских странах. Однако и их женщины должны слушать находясь за специальной решетчатой перегородкой.

Все чаще слово гарем употребляется как синоним слова «семья», поскольку в большинстве случаев оно обозначает часть дома, достаточно большую, в которой гостю отведено место лишь в передней комнате.

Что такое харакири?

Прямое значение слова «харакири» означает «ритуальное самоубийство». Ритуал сложился к VIII веку нашей эры в эпоху Хэйан. Совершение харакири всегда оставалось привилегией самураев. В соответствии с кодексом бусидо самурай был обязан воспитывать в себе презрение к смерти. Поэтому уход от жизни по собственной инициативе считался проявлением высшего героизма.

Церемония харакири состояла из нескольких этапов. Вначале воин был обязан обратиться к своим единомышленникам, снять с себя одежду. Только после этого он мог совершить сеппуку – ритуальным жестом разрезать собственный живот. Уход из жизни можно было совершить и другим способом. Японский князь, окруженный врагами, предпочел броситься с высокой башни на подставленные копья, чтобы избежать позорного плена. В старинной повести рассказывается, что, узнав о его намерении враги даже разрешили ему подняться повыше и временно прекратили бой, чтобы он спокойно мог совершить все необходимые церемонии.

Во многих японских повестях рассказывается о том, как воины кончают жизнь самоубийством, чтобы не расставаться со своим господином, ушедшим в мир иной.

Смерть от собственной руки ценилась в Японии выше, чем гибель в бою. Однако добровольное лишение себя жизни противоречило канонам буддизма. Поэтому в 1663 году официально запретили разновидность харакири дзюнзи – уход вассалов из жизни после смерти господина.

Иногда ритуальное самоубийство заменяется принесением кровавой клятвы – ритуальным отрубанием пальца, протыканием руки или ноги кинжалом.

Все эти ритуалы происходят из глубокой древности. Они связаны с обрядами инициации, когда пролитие крови обозначало второе рождение человека. Древние люди считали, что проливший собственную кровь как бы начинает новую жизнь. Поэтому воин, отрубивший себе палец после смерти господина, мог поступить в услужение к другому хозяину.

Подобные действия могли знаменовать и перерождение человека. Так, во второй половине XV века японский князь Набэсима, узнав о том, что его дочь обесчестила отца, выйдя замуж за бедняка, отрубил себе палец и принял новое имя. В соответствии с воинским ритуалом только таким способом князь смог смыть позор со своего имени.

Чем японский замок отличается от европейского?

В Японии исторически сложилось три независимых друг от друга типа замковых сооружений: горные (ямадзиро), равнинные (хирадзиро) и замки смешанного типа (хираямадзиро).

Горный замок представлял собой тщательно укрепленную площадку на вершине горы, где размещался двор феодала. По периметру его охватывали массивные стены из дерева или камня. Их было несколько. По форме они напоминали кольца. С внешней стороны стен и между ними выкапывались глубокие рвы с отвесными стенками. По углам возводились мощные оборонительные башни, на которых располагались стрелки. Каждая башня состояла из нескольких постепенно уменьшавшихся кверху прямоугольных глинобитных ярусов. Крыша верхнего яруса с загнутым фронтоном выступала вперед и служила надежным укрытием от летящих снизу стрел.

С середины XVI в японской архитектуре ощущается присутствие европейских веяний. Появляется высокая центральная башня – тенсюкаку. Но если европейский донжон представлял собой изолированное помещение, то в Японии высокую башню использовали для наблюдения и размещения необходимых запасов.

Равнинные замки строились совершенно иначе. Они служили не столько для демонстрации военной мощи, сколько для удобной и комфортабельной жизни. Их укрепления ограничивались одним, но достаточно надежным кольцом глинобитных стен. Внутри все остальные постройки были деревянными.

Центр замка составлял комплекс, состоявший из трех, реже четырех башен разной высоты. Эти легкие деревянные конструкции как бы парили над остальными строениями, в том числе и над расположенным неподалеку синденом – дворцом. Он был окружен декоративным садом, в котором тщательно подобранные деревья и растения искусно сочетались с выкопанными водоемами, по берегам которых строились беседки. Такой сад располагал к углубленному созерцанию природы.

Сам же синден предназначался для жилья. Как правило, это было прямоугольное здание. Внутри него не было перегородок, поэтому большой зал по необходимости перегораживался легкими переносными ширмами и занавесами. В замках, строившихся в южных районах страны, не было и внешних стен. Вместо них использовались подвесные решетчатые ставни, которые закрывали только на ночь или в непогоду. Подобная постройка соответствовала нормам японской религии синто, в основе которой лежало единение человека и окружающей его природы.

Лишь в императорских замках, которые строились в больших городах, синден состоял из системы изолированных помещений. Они располагались на разных уровнях. Делалось это затем, чтобы произвести впечатление на посетителей дворца. Переходя из одной залы в другую, гость отмечал, что убранство следующей оказывается более пышным и богатым в сравнении с предыдущей. И когда он наконец попадал в парадный зал, который был предназначен для официальных церемоний, его сердце было наполнено чувством глубокого почтения. Здесь его поджидал, восседая на троне в центре зала, сам император. Он взирал на пришельца с высоты, так как трон был установлен на возвышении.

Правда, перед тем как попасть во дворец, гость императора должен был проследовать через главные ворота, которые являлись важной архитектурной деталью и выполняли ту же служебную функцию, что и многочисленные внутренние покои дворца, то есть создавали соответствующее настроение. Ворота отличались богатством и изысканностью отделки. Как правило, над ними располагалась двух– или трехъярусная постройка, украшенная орнаментальной резьбой и изображениями богов-охранителей. В них соседствовали буддийские и синтоистские образы.