Ограниченный контингент - Громов Борис Всеволодович - Страница 40

Получив определенный опыт боевых действий против частей 40-й армии, моджахеды постоянно совершенствовали способы ведения партизанской войны. В середине восьмидесятых годов они, в частности, встали перед необходимостью роспуска крупных группировок и рассредоточения основных сил по населенным пунктам. Мы отметили, что вслед за бандформированиями в кишлаки сразу же перемещаются исламские комитеты — властные органы непримиримой оппозиции. В своих зонах влияния руководители этих комитетов устраивали показательные открытые исламские суды над соотечественниками, которые сотрудничали с правительством и уклонялись от активной помощи душманам.

Вместе с тем из года в год увеличивался поток групп и отрядов оппозиции, которые отправлялись в Пакистан и Иран для обучения, а также для получения оружия, боеприпасов и снаряжения. Обучение резерва длилось, как правило, всю зиму. В апреле и мае душманы возвращались обратно в Афганистан. Длительные боевые действия показали, что именно эта категория бандформирований проявляла наибольшую активность в борьбе с советскими и правительственными войсками.

В связи с предпринятыми мерами по перекрытию основных маршрутов доставки оружия через афгано-пакистанскую границу мятежники стремились выбрать кратчайшие из них. Кроме того, для обеспечения большей безопасности душманы начали создавать смешанные караваны. В таких случаях грузы и охранники принадлежали различным оппозиционным партиям. Это была лишь незначительная часть работы по организации взаимодействия между отрядами различной партийной принадлежности. Она включала в себя налаживание единой системы оповещения и связи, а также намерение ввести обязательный обмен информацией между главарями банд.

Существенными источниками поступления оружия и боеприпасов для мятежников являлись его сдача военнослужащими правительственных войск Афганистана, дезертирство и переход на сторону оппозиции. В результате предательства моджахеды получали не только стрелковое оружие, но и минометы, гаубичную артиллерию, а также тяжелую бронированную технику.

Сибхатулла Моджаддеди

18 июля 1986 года специальный революционный суд ДРА заочно приговорил к смертной казни нескольких видных лидеров оппозиции. Среди тех, кого по непонятной причине приговор не касался, был лидер «Национального фронта спасения Афганистана» (НФСА) Сибхатулла Моджаддеди. Любопытное совпадение — через неделю после завершения работы специального революционного суда в Кабуле обреченный на жизнь Моджаддеди решением высшего совета «альянса семи» был избран его председателем на очередной трехмесячный срок.

Моджаддеди родился в 1921 году. Он принадлежит к одному из самых влиятельных семейно-родовых кланов Афганистана — потомственных хазратов, которые считаются наследниками пророка. Клан Моджаддеди обладает прочными и разветвленными связями, в том числе и родственными, с богатейшими семействами арабского Востока, прежде всего в Саудовской Аравии, а также имеет обширные и тесные личные знакомства в политических и деловых кругах стран Западной Европы и США. За пределами Афганистана проживает более 800 членов клана, значительная часть которых принимает активное участие в политической деятельности исламских фундаменталистов.

Известными религиозными и политическими деятелями Афганистана были Мухаммед Масуд Моджаддеди — отец Сибхатуллы Моджаддеди, и его дед, Фазль Мухаммед Моджаддеди. Эти ортодоксальные исламисты проявляли жесткую непримиримость к любым попыткам приспособления своей религии к современным условиям. По традиции участвуя в политической деятельности, они опирались прежде всего на реакционное исламское духовенство и состоятельную интеллигенцию.

Трудно переоценить влияние членов этого клана на течение общественной жизни страны. Например, Мухаммед Садек Моджаддеди — еще один дед Сибхатуллы — с 1929 по 1953 год был послом Афганистана в Египте, где установил и передал своим родственникам прочные и широкие связи с рядом семей арабских шейхов, которые сегодня входят в правящую верхушку Саудовской Аравии.

После того, как Сибхатулла Моджаддеди с отличием окончил медресе в Кабуле, в 1947 году он выехал в Египет, где шесть лет обучался на факультете мусульманского права каирского университета Аль-Азхар и получил диплом с отличием магистра теологии.

После возвращения на родину Моджаддеди занялся преподавательской деятельностью в нескольких кабульских лицеях и в столичном университете. В своих регулярных выступлениях перед верующими в мечетях и во время лекций студенчеству он то и дело призывал к изменению существовавшего в Афганистане строя, к созданию «истинно исламского государства». В это время Моджаддеди написал несколько работ, а также обращений, воззваний к мусульманам.

За антиправительственную деятельность и попытку организовать покушение на советскую делегацию, находившуюся в то время в Кабуле, в 1960 году Моджаддеди был осужден на четыре года. Однако в тюрьме он просидел лишь несколько недель и вскоре был освобожден из-под стражи. Некоторое время числился переводчиком в посольстве Саудовской Аравии в Кабуле и в этом качестве совершил шестимесячную поездку в США.

В 1964 году Моджаддеди на два года эмигрирует за границу и целиком переключается на общественно-политическую деятельность. В это же время он становится широко известен в Афганистане как ученый-теолог и великолепный оратор, владеющий к тому же пятью иностранными языками. В эмиграции Моджаддеди подготовил к публикации несколько своих трудов — «Политика в исламе», «Логика и философия», «Единство и основа веры», — в которых доказывал необходимость «возрождения ислама в истинном виде и придания ему наступательного (другим словом, воинствующего. — Б. Г.) характера».

После возвращения через два года в страну при его непосредственном участии и руководстве в Афганистане была создана реакционная исламская организация «Братья-мусульмане», а чуть позже и ее филиал — «Мусульманская молодежь», в руководство которой по рекомендации С. Моджаддеди был введен Г. Хекматияр.

Являясь ярым противником проводимых королевским правительством реформ, С. Моджаддеди резко выступал и против самого короля. В 1971 году, после убийства сотрудниками королевской службы безопасности одного из его сподвижников, Моджаддеди бежал в Пакистан, затем в США, где некоторое время преподавал исламоведение. Во время свержения королевской династии находился в Лондоне, где и начал резкую критику только что установленного режима Дауда за его «неисламский характер».

Через три года после падения королевской династии, уже находясь в Пакистане, из членов умеренного крыла «Братьев-мусульман» Моджаддеди создал «Общество мусульманских богословов».

До Апрельской революции в Кабуле Моджаддеди проживал в Нидерландах. Нередко выезжал в Данию для решения проблем, возникавших при создании «Скандинавского мусульманского центра». Лично содействовал созданию филиалов центра и строительству мусульманских мечетей во многих Скандинавских странах. Читал лекции по истории ислама в ряде высших учебных заведений Дании и Нидерландов.

Находясь за пределами Афганистана, Моджаддеди не прекращал и политическую деятельность. В декабре 1978 года он публично призвал оппозиционные государственной власти в ДРА силы к объединению для борьбы против НДПА.

В начале 1979 года по распоряжению X. Амина в Кабуле был расстрелян двадцать один родственник Моджаддеди. Это послужило причиной возвращения Сибхатуллы в Пакистан, где он сначала вошел в состав руководства, а потом и возглавил контрреволюционную организацию «Национальный фронт спасения Афганистана» (НФСА).

В марте 1979 года Моджаддеди опубликовал воззвание к мусульманам Афганистана, призывая их к «джихаду» — «священной войне с безбожным коммунистическим режимом». Весной того же года в качестве одного из представителей афганской контрреволюции посетил Соединенные Штаты, где был принят высокопоставленными сотрудниками американской администрации.

В кругах афганской контрреволюции Моджаддеди завоевал репутацию сторонника «западного варианта» решения афганской проблемы. В подготовленной им программе своей организации указывалось, что целью Фронта является объединение всех контрреволюционных сил для свержения режима НДПА и создание государства, основанного на учении ислама и собственных демократических принципах.