Кто есть кто в мире мифологии и религии - Шалаева Галина Петровна - Страница 58

В различных мусульманских странах в это время отмечаются праздники, унаследованные от прежних религиозных верований. Но все они объединены снижением и даже прекращением деловой активности и проведением различных благотворительных мероприятий.

Окончание поста отмечается праздником Ид-аль-фитр или Ураза-байрам. В это время совершается особая праздничная молитва, устраиваются праздничная трапеза и угощение для бедняков.

Одним из обязательных элементов ритуала является посещение могил предков. Их могилы украшаются пальмовыми листьями. Существует предание, что если провести праздничную ночь на кладбище, то можно встретиться с умершими родственниками. Некоторые мусульмане даже строят на кладбище специальные шалаши с угощением и проводят в них ночь.

Дэвами, или дивами, в мифологии и фольклоре арабских народов называются злые духи. Образ дэва широко распространен в фольклоре самых разных народов: таджиков, грузин, дагестанцев, армян, а также практически на всем Востоке.

Обычно облик дэва достаточно страшен: это великан, покрытый шерстью, с острыми когтями на руках и на ногах, зубастой пастью. Часто дэв наделяется несколькими головами: двумя, тремя или даже семью.

Дэвы обитают в пещерах или логовищах (дэвлох), которые устраивают в диких и недоступных для человека местах, а также в недрах земли. Отождествление дэвов с подземными богами привело к тому, что с ними связали представление о стражах подземных сокровищ.

В сказках и преданиях дэвы, как правило, являются отрицательными персонажами, они похищают красавиц, которых затем освобождают герои-богатыри.

Не случайно, что образ дэва часто является синонимом угнетателя и поработителя, против которого борются не только люди, но и другие божества. Например, герой грузинских сказаний Уастырджи выступает как противник Кремень-дэва.

Существуют и другие сказания, к очень глубокой древности относятся образы дэвов как положительных персонажей, помогающих героям преодолевать трудности, а также строить крепости и города.

Ты, конечно, читал сказки, в которых действуют джинны: герой прибегает к их помощи или, наоборот, спасается от их злых происков. Рассказы и сказки о джиннах представлены в фольклоре всех народов, которые исповедуют ислам.

Представление о джинне как о сверхъестественном духе зародилось в Аравии задолго до появления ислама. В те времена джиннов считали божествами, к ним обращались за помощью и даже приносили им жертвы. Поэтому после принятия ислама джинны были объявлены основными отрицательными персонажами мусульманской мифологии. Согласно традиции, джинны созданы Аллахом из огня, но наделены разумом. Они могут приобретать любую форму и выполнять все приказания своего повелителя.

В Средние века стремление подчинить джиннов воле человека было одной из главных проблем, которой занимались представители оккультных наук. Вот почему во многих средневековых трудах по алхимии мы находим рецепты получения талисманов, с помощью которых можно вызвать джиннов и заставить их повиноваться.

В фольклоре различных народов образ джинна претерпевает глубокие изменения. Так, народная фантазия создала образ джинна женского пола и назвала его «гуль». Местом обитания гуля являются покинутые людьми поселения, развалины и любимые пустынные места.

Гуль всегда выступает как противник героя, а также как пожиратель людей. Для того чтобы заманить, а затем съесть человека, гуль принимает облик красивой девушки.

Гораздо более разработан и интересен образ ифрита – рогатого джинна, носящего кожаную юбку. Ифрит может выступать и как враг, и как помощник героя в борьбе с другими злыми духами.

Любопытно, что воздействие ислама на представления о джиннах оказалось таким глубоким, что в некоторых сюжетах джинны и ифриты являются мусульманами. В этом случае они неизменно выступают как могущественные помощники героя.