Сатанизм. История, мировоззрение, культ - Панкин С. Ф. - Страница 96

149. «Этот народ Я образовал для Себя». (Ис. 43,21).

Н. А. Бердяев пишет в данном контексте: «Германская мистика глубоко осознала ту тайну, что не только человек не может жить без Бога, но и Бог не может жить без человека. Это есть тайна любви, нужда любящего в любимом». (Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 179).

150. Строго говоря, во время «Всемирного Потопа» Бог не полностью уничтожил «кривое зеркало», в которое превратилось «грешное человечество», оставив для создания нового «зеркала» один «неискривлённый фрагмент» старого «зеркала», представленный Ноем и его семейством.

151. Оговорка Даниила Андреева, что «Бог любит не Себя (такое предположение было бы кощунственно)» является в данном случае не более чем своего рода реверансом в сторону христианской ортодоксии. – С. П.

152. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 121.

153. В «седьмой заповеди Сатаны», приведённой в «Сатанинской библии» Антона Лавея, говорится об отношении Сатаны к человеку: «Сатана представляет человека всего лишь ещё одним животным, иногда лучшим, чаще даже худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего «божественного, духовного и интеллектуального развития» стало самым опасным из всех животных!». (Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

154. Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские труды. №7. – М., 1971, с. 51.

155. Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, сс. 36, 38.

156. Преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. // Творения. Ч. 6, с. 240.

157. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

158. А. Кураев следующим образом разъясняет библейское понятие «нищие духом»: «Эти и многие другие тексты пророков и псалмопевцев показывают, кто есть нищий, «ани» в ветхозаветной традиции: «Благочестивый, который тяготится в своем сердце сознанием, что он жалок и беспомощен, обращается к Богу, и не знает и не ожидает для себя никакой помощи, кроме той, которой он просит от милосердного Бога, есть истинный ани», – говорит православная Толковая Библия. (Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Изд. А. П. Лопухина. Т. 8. – СПб., 1911, с. 82). «Анавим», столь часто упоминаемые в Библии, – это люди, которые прошли испытание страданием и созрели, и смирение научило их вручать себя Богу», – соглашается католический писатель Жак Лев. (Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76). Анавим – это люди, увидевшие, что у Бога все дается милостью, а у человека все приемлется верою.

Согласно много раз повторявшимся словам бл. Августина, псалмы от начала до конца представляют собой молитву тех нищих анавим (анавим – множ. число от ани), которым евангельские заповеди блаженства обещают Царство Небесное, т. е. тех, кто знает, что у человека нет ничего, чем бы он мог хвалиться перед Богом, но также нет ничего, что он не мог бы надеяться получить от милосердия Божия…

Итак, «нищие» Ветхого Завета – это люди определенного духовного склада, те, кто всецело связал свою судьбу с поиском и исполнением воли Бога. «Не забудь угнетенных Твоих до конца» (Пс 9,33). Это – нищие Бога. Это те, кто стал «рабами» Всевышнего, Его «уделом». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия. - Курсив – А. Кураева).

Таким образом, «нищие духом» - «Это – нищие Бога. Это те, кто стал «рабами» Всевышнего, Его «уделом». Действительно, жалких и ничтожных «рабов Божиих», не назовешь иначе, как «нищими духом». Но, именно таким «наследователям» христианский Бог обещает Царствие Небесное.

159. «Первородный грех», как богословское понятие, ввёл в христианское богословие «Учитель Запада» Августин Блаженный.

160. Про тех, о ком в Апокалипсисе сказано - «ты тепл, а не горяч и не холоден», в народе говорят – «ни Богу свечка, ни чёрту кочерга».

161. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

162. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

163. Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма, с. 30.

164. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

165. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Серги4евой Лавры, 2006. Электронная версия.

166. Великий Посвященный – это, говоря библейским языком - «Первосвященник по чину Мельхиседека, царя правды, царя Салима, то есть царя мира, священника Бога Всевышнего».

Апостол Павел говорит в Послании к евреям, что Иисус Христос как раз и был Первосвященником по чину Мельхиседека: «предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мельхиседека. Ибо Мельхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, - тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда». (Евреям, 6:20; 7:1-3).

Слова апостола Павел, об Иисусе Христе как о «Первосвященнике по чину Мельхиседека», можно рассматривать как характеристику всех Великих Посвященных: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, ёнепричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного… О нем сказано: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека», - то лучшего завета поручителем сделался Иисус». (Евреям, 7:21,25-28. – Курсив - Библии).

Эзотерическая сущность понятия «Царь Мира» подробно исследуется Рене Геноном в его одноименной работе. (Рене Генон «Символика креста». «Царь Мира». «Заметки об инициации». М., «Прогресс-Традиция», 2004, с. 247-357: «Царь Мира»).

167. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

168. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан «О теле Христовом», V, 761В, см. 77.

169. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

170. Подробнее о каббалистической демонологии, см., наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

171. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

172. Е. П. Блаватская констатирует (подчеркнём это ещё раз): «Из-за личного честолюбия этот великий пророк-медиум выдал близкий ему дух, гневного «Иегову», за дух самого Бога, и тем обрел незаслуженные венки и почести». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 24-25: статья «Оккультизм или Магия»).