Стихотворения. Проза - По Эдгар Аллан - Страница 250

Тамерлан (стр. 76).— В сборнике 1827 г. поэма насчитывала 406 строк, однако уже в следующем сборнике она получила практически окончательный вид, который и публикуется здесь с учетом позднейших небольших авторских поправок. При первой публикации поэма была снабжена небольшими комментариями По. Воспроизводим одну заметку, проливающую дополнительный свет на произведение:

«Немногое известно о Тамерлане, и я использовал это немногое с полной поэтической свободой. Более чем вероятно, что Тамерлан был потомком Чингисхана, однако в популярном представлении он — сын пастуха, своими силами достигший власти. Умер Тамерлан в 1405 г. во времена папы Иннокентия VII. Как объяснить, что я ввел в поэму святого отца, которому Тамерлан исповедуется на смертном одре? Я не могу решить это с определенностью. Ему нужен был кто-то, кто бы выслушал его повесть,— так почему не святой отец? Это не выходит за рамки вероятного, вполне служит моим целям, и, уж во всяком случае, это нововведение опирается на солидные авторитеты». Многие биографы считают, что в поэме отразилась история юношеской любви По к Саре Эльмире Ройстер; предполагавшийся брак был расстроен родителями молодых людей.

Эмоциональный настрой, форма исповеди-монолога героя перед смертью, ритмический рисунок, создаваемый четырехстопным ямбом, сближают «Тамерлана» с «Мцыри» М. Ю. Лермонтова и свидетельствуют об относительном типологическом единстве романтического искусства.

Тамерлан, правильнее Тимур-ленг, т. е. Тимур-хромой (1336—1405) — средневековый восточный завоеватель, известный своей жестокостью, основатель обширного государства в Средней Азии с центром в Самарканде.

Иблис — дьявол в религии ислама.

Аль-Аараф (стр. 82).— Поэма написана, по-видимому, в период пребывания По в армии. Касаясь ее замысла в письме к Айзеку Леа — одному из компаньонов балтиморского издательства «Кэри, Леа энд Кэри», в мае 1829 г. По писал: «Предлагаю Вашему благожелательному вниманию поэму... Она называется «Аль-Аараф» — от арабского Аль-Аараф — пространства между Небом и Адом, где люди не несут наказания, однако и не достигают еще того покоя и даже счастья, каким, как полагают, отмечено небесное блаженство... Я поместил этот «Аль-Аараф» на знаменитую звезду, открытую Тихо Браге, возникшую и исчезнувшую столь внезапно,— она как бы является звездой — посланницей Божества и, в момент открытия ее Браге, совершает паломничество к нашему миру. Одна из особенностей существования на Аль-Аараф такова, что даже после смерти те, кто избирают эту звезду в качестве своего местопребывания, отнюдь не обретают бессмертия,— но после второй жизни, исполненной высокого волнения, погружаются в забвение и смерть... Я вообразил перенесенными на Аль-Аараф некоторых хорошо известных героев века, когда звезда возникла на горизонте — а именно Микеланджело—и других,—но из них пока появляется один Микеланджело».

Отрывок из этой поэмы По — самый большой по объему в его поэтическом наследии и представивший наибольшие трудности для позднейших интерпретаторов его творчества — первоначально был напечатан в «Балтимор газет энд дейли адвертайзер» от 18 мая 1829 г. Полностью с небольшими исправлениями, внесенными автором, не до конца удовлетворенным своим произведением («В «Аль-Аараф» есть хорошая поэзия и много экстравагантностей, устранить которые у меня не было времени»,— замечал По в одном из писем в конце того же года), поэма была впервые опубликована в сборнике 1829 г. с приложением подробных авторских примечаний, затем, с минимальными изменениями,— в поэтических сборниках По 1831 и 1845 гг.

Аль-Аараф.— Фрагменту поэмы, напечатанному в «Балтимор газет энд дейли адвертайзер», По предпослал следующую вводную заметку: «Предполагается, что Аль-Аараф (у арабов — пространство между Небом и Адом) помещается на знаменитой звезде, открытой Тихо Браге, вспыхнувшей однажды ночью перед глазами человечества и столь же внезапно исчезнувшей. Микеланджело предстает перенесенным на эту звезду и рассказывающим «деве неземной любви» о местах, которые он покинул». Арабское имя «Аль-Аараф» Эдгар По заимствовал из седьмой главы «Корана» (с которым писатель был знаком по английскому переводу). Появление в созвездии Кассиопеи новой звезды было замечено датским астрономом Тихо Браге (1546— 1601) И ноября 1572 г. и описано в его книге «О новой звезде» (1573). По утверждениям астронома, с Земли ее можно было наблюдать на протяжении шестнадцати месяцев, причем цвет ее постепенно менялся от белого к желтому, затем к красному и, наконец,— свинцовому; в 1574 г. звезда окончательно исчезла из поля зрения. В духе господствовавших в то время мистико-астрологических представлений это небесное явление было расценено как неблагоприятное для человечества знамение, чуть ли не предвозвещение конца света. Конструируя в поэме собственную, оригинальную космогонию, поэтически утверждая примат свободного воображения над схоластической приземленностью псевдонаучных воззрений (см. «Сонет к Науке»), По весьма вольно интерпретировал эти общеизвестные факты, как и обстоятельства реальной биографии Микеланджело Буонарроти (1475—1564) — великого зодчего, скульптора, живописца, инженера и поэта итальянского Возрождения.

Незейя — условное имя, буквально означающее «дева острова» (от греч. «nesos» — остров).

Стр. 83. И на Ахайю льющей свет Селены... — Ахайя — область в Древней Греции, на полуострове Пелопоннес; в широком смысле — синоним Эллады.

...в прелестное цветенье

Левкадских лилий, легкою главой

Качавших над гордячкой страстной той,

Что смертного мятежно полюбила

И со скалы в бессмертие ступила...— По имеет в виду одну из легенд, связанных с именем прославленной древнегреческой поэтессы Сафо (VII в. до н. э.), жившей на острове Лесбос. По преданию, безнадежно влюбленная в юношу Фаона Сафо покончила с собой, бросившись в море со скалы на острове Левкада в Ионийском море.

«Требизонт» — этот цветок описан Левенгуком и Турнефором. Он одурманивает пчелу, собирающую на нем мед». (Прим. Э. По{Примечания Э. По и стихотворные цитаты переведены В. Топоровым.}.)

Стр. 84. Клитии — латинское название подсолнухов. Согласно античному мифу, описываемому Овидием в «Метаморфозах», имя этого цветка произошло от девушки Клитии, влюбившейся в бога Аполлона и в немой печали застывшей на месте, когда ее покинул неверный любовник.

...И те цветы, чья скоро гибнет прелесть...— «...род алоэ, культивируемый в королевском саду в Париже. В пору цветенья, весьма краткую, сильно пахнут ванилью. Не позже конца июля отцветают, вянут и гибнут».— Б. де Сен-Пьер. (Прим. Э. По.)

...Цветок Нелумбо, Гангом порожден

(А в нем самом родился Купидон!) — По имеет в виду лотос — цветок, почитаемый священным в Индии и Египте; в индуистской мифологии лотос считался порождением гигантской реки Ганг — родоначальника всего сущего — и колыбелью индуистских богов. Купидон, или Эрот,— бог любви в античной мифологии.

Пурпурное благоуханье Занте.— Занте — см. прим. на стр. 819.

И запахи восходят в небеса.— Эта строка представляет собой слегка перефразированную цитату из «Откровения Иоанна Богослова» (5,8): «...и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых».

В окруженье комет...

Осужденных нести

Меж недвижных огней

На не гаснущей скорости

Факел скорби своей.— В поэтической космогонии По обличив блуждающих комет принимают падшие ангелы, обреченные вечно нести в своих сердцах огонь.

Стр. 85. Твоего соприсутствия

Неизменный валог.— «Школа «гуманитариев» утверждала, что бог имеет человеческий образ... Ход мысли Мильтона, как может показаться на первый взгляд, граничит с этой доктриной, но тут же выясняется, что он всячески отрицал повторение одной из самых тяжких ошибок дремучих веков христианства... В малых произведениях Мильтона есть такие строки: