Хохот шамана - Серкин Владимир Павлович - Страница 5

– У тебя есть паспорт?

– Спрятан возле города.

– Откуда?

– Море и горы дают все. Когда я нашел этот паспорт, его владельцу уже нельзя было помочь.

– А настоящий?

– Настоящие документы давно истлели.

– Ты где – то прописан?

– Зарегистрирован.

– Как ты это делаешь?

– В следующий раз ты немного поможешь мне и узнаешь.

– Как ты можешь знать, не бывая в городе?

– Я знаю города также хорошо, как море или горы.

– Откуда?

– Я прожил в городах много дольше тебя и еще собираюсь жить в них.

– Как давно ты начал так жить?

– Сослали меня в Якутию еще как правого эсера. Я сразу ушел на Восток, к океану.

– Но и здесь люди жили: Охотск, Ола, Гижига, Марково…

– И здесь достали. В двадцатых я имел бартер с японскими капитанами. Потом, при Дальстрое, вылечил одного старого несчастного особиста. Он сказал, что мне грозит за этот бартер.

– Он был прав?

– Компаньоны, которые не решились уйти, умерли в лагерях.

– Может они, действительно могли сообщить японцам что – либо стратегически важное?

– Конечно. Здесь была целая рота медведей и дивизия зайцев [10].

– Как ты ушел?

– На юг, потом на запад по Охотскому тракту. Советские им уже мало пользовались. В Олекминске купил документы.

– Что ты брал у японцев?

– Все. Даже купил жену.

– Японскую?

– Да, тогда это было обычно.

– Именно купил?

– Я попросил, и через год мне привезли девушку.

– Много привозили японских девушек?

– В восемнадцатом – девятнадцатом веках японцы, китайцы, корейцы, американцы постоянно кого-нибудь привозили и увозили.

– А русские?

– Русских, конечно, было больше. Они с пятнадцатого века приходили по суше всем отрядом или караваном, а не единицы, как с кораблей.

– Что стало с той японской девушкой?

– На следующий год отправил домой. Им очень плохо здесь зимой.

– У вас был ребенок?

– Нет. Быстро понял, что придется отправить. Боялся, что зиму не переживет.

Обсуждая вопросы взаимодействия с Духами, Шаман утверждал, что именно мой язык мешает мне понять, что такое "Духи". Когда я рассказал ему гипотезу лингвистической относительности и детерминизма [11], Шаман заявил что мой язык вносит ограничения и в саму гипотезу. Он считает, что ее следовало бы сформулировать и назвать гипотезой относительности практик, так как человек вообще не может говорить о том, что не практикует.

– Почему язык может меня ограничивать?

– Слова твоего языка обозначают предметы и действия, но мир не состоит из предметов и действий.

– Из чего же он состоит?

– Из того, что ты о нем думаешь.

– Я спрашиваю о реальности.

– Ты можешь думать только о том, что ты делаешь, и это – твоя единственная реальность.

– А как думать о другой реальности?

– Ты видишь летящую чайку и говоришь: "Чайка летит". Это твоя реальность. Древний чукча говорит слово, обозначающее: "Дух побережья проявляет себя в чайке, и я понимаю этот знак". Он это делает, такое понимание – часть его практики, и это – его реальность.

– А есть единая реальность для всех?

– Только на уровне совпадения практик.

Каждое лето читаю в магаданских газетах сообщения о жертвах столкновений с медведями и много предупреждений – рекомендаций о безопасном поведении. Шаман не боится медведей, считает их безобидными существами очень близкими к нему. При этом он говорит, чтобы я был осторожен и следовал рекомендациям, так как медведи не близки мне. Он не любит говорить о медведях, и лишь однажды ответил на мои вопросы.

– Правда, что, когда с медведя снимают шкуру, он похож на человека?

– У медведя плоская грудная клетка, квадратики пресса и бицепсы атлета. Его недаром называют лесным человеком.

– Ты убивал медведя?

– Что ты. Я сам – Медведь.

– То есть, ты – как Медведь?

(Шаман поморщился и не стал отвечать.)

Собираюсь в город. Нужно сделать крюк от землянки Шамана к моему домику, забрать паспорт и в нем деньги на дорогу. Из леса иногда выходишь в таком виде, что могут и спросить документы. Шофера на этом участке трассы рассказывают друг другу обо мне мифы типа "А вдоль дороги…": "На тысячу километров ни одного поселка, и мужик пеший на дороге голосует". И выдумки всякие. Это неплохо. Предупреждены, не боятся, подсаживают. Со своей стороны, стараюсь поддерживать хорошие отношения: когда проставлюсь, когда с мелким ремонтом договорюсь и заплачу… В таких отношениях важны не деньги, важно, что человек стремится быть благодарным.

Все же досадую немного, что не взял паспорт, когда пошел к Шаману. О паспорте на побережье не думаешь, как о вещи из другой жизни. Вспомнил вчерашний разговор с Шаманом.

– Ты захоронил труп, у которого взял паспорт?

– С понятием. И крест поставил. Хотя не вижу в этом смысла.

– Зачем тогда?

– На нем крестик. Возможно, верующий.

– Не понимаю. Ему уже было все равно, для тебя бессмысленно. Зачем?

– Ему – не все равно. Для него есть смысл.

– Но он же был мертв, когда ты его нашел.

– Тело мертво, но при чем здесь смысл?

Несколько секунд мы молча смотрели друг другу в глаза, и я решил сменить тему.

– Зачем тебе его смысл? Ты поступил социально?

– Нет. Просто выполнил договор.

– Какой еще договор?

– Я взял у него паспорт и похоронил его так, как ему бы хотелось.

– Я что – то не понял в сути договора?

– Другими словами: отдал несколько своих действий его смыслу. В благодарность за паспорт. Это просто кратковременное сотрудничество.

– Может быть, нужно было сообщить родне.

– Кто я такой, чтобы отнимать у людей надежду.

Кожа на руках, ногах и лице покраснела и стала шелушиться. Попросил Шамана сделать какую-нибудь мазь, но он показал ряд статических и динамических упражнений. Упражнение "Ворон" – прыгать двумя ногами по глубокому снегу и махать руками – показалось мне особенно дурацким, а, увидев, что Шаман хохочет над моими прыжками, я потребовал разъяснений.

– Почему ты думаешь, что от твоих упражнений кожа заживет?

– У тебя просто холодовая аллергия. Сибирские мамы это называют "знобышком".

– Мамы, наверное, не заставляют детей прыгать?

– Это – от застоя крови в капиллярах. Чтобы прошло, нужно или пожить в тепле, или регулярно "гонять кровь". Мамы отогревают детей, а ты – мужик. Прыгай.

1997