Библия как история - Келлер Вернер - Страница 43

Существуют и другие теории по поводу поселений израильтян, находящие поддержку в среде ученых дискуссий. Одни гипотезы утверждают: то, что описывается в Библии как завоевание, на самом деле было рядом мелких столкновений по социальным или религиозным мотивам между постоянными жителями городов и кочевыми или полукочевыми обитателями степей.

Еще одна теория предполагает, что "завоевание" в действительности было обычным мирным проникновением чужеземных переселенцев в страну, лишь время от времени приводящим к напряженности, которая разрешалась в вооруженных стычках.

Глава 16 При Деборе и Гедеоне

Израильтяне становятся оседлыми.- Прокладывание пути в горах.- Сельские хижины вместо дворцов.- Дебора призывает к мятежу. - Битва в долине Изреель. - Победа над "железными колесницами".- Посуда израильтян в Мегиддо. - Мародеры из пустыни. - Следы разрушения Сихема Авимелехом. - Успешная тактика Гедеона. - Первое в истории сражение с отрядами верблюдов. - Верблюды- новые домашние животные, перевозящие грузы на большие расстояния.

" Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней " (Нав. 21:43).

Сразу же после завоевания произошла удивительная вещь: колена Израилевы пустили корни в захваченной земле. Они отказались от кочевой жизни. Ханаан с незапамятных времен переживал набеги кочевников, но они всегда были эпизодическими. Племена захватчиков появлялись внезапно, пасли свой скот, а затем исчезали так же неожиданно. Израильтяне же, напротив, стали оседлыми, начали обрабатывать поля и расчищать леса… "если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисть себе место" (Нав. 17:15). Сыны Израилевы оставили шатры и построили себе хижины: они осели среди руин домов в завоеванных городах. При раскопках Давира, Вефсамиса и Вефиля на поверхности сохранившегося выжженного пласта в этих городах сохранились остатки примитивной и убогой утвари израильтян.

Раскопки недвусмысленно подтверждают произошедший в ту эпоху исторический перелом. Там, где раньше находились дома аристократов и дворцы древних феодальных владык, появились сельские хижины и изгороди. Массивные оборонительные стены несли следы ремонта. Но израильтяне чинили стены очень тонкой кирпичной кладкой. Возведение новых крепких оборонительных стен требовало принудительного труда, а израильтяне ненавидели это больше всего на свете. Они считали себя свободными и независимыми людьми. " Каждый делал то, что ему казалось справедливым " (Суд. 17:6). Даже слово, которое обычно в Ханаане означало раба, использовалось израильтянами в прямо противоположном смысле по отношению к свободному человеку. При феодальной системе, во главе которой стояли правители городов-государств, все тяжелые работы выполняли рабы. У израильтян же сельские работы выполнялись свободнорожденными сыновьями семейств. Во главе семейств стояли отцы - патриархи. Быстро возникало множество новых поселений - следы их археологи обнаруживали повсюду в горных местностях. Но самих поселений сохранилось очень мало: основным строительным материалом израильтян были высушенные на солнце кирпичи из грязи, и постройки из них получались недолговечными.

Израильтяне были настоящими первопроходцами в этих горах. Они обживали необитаемые площади и безводные районы. Это может показаться неправдоподобным, но техника, которую использовали предки нынешних израильтян, была частично перенята и опять применяется в современном государстве Израиль. Древние сыны Израиля зарывали в землю большие сосуды для сбора дождевой воды и облицовывали их изнутри особой известковой штукатуркой, состав которой до сих пор неизвестен. Этот фиксатуар был настолько крепким, что мог противостоять разрушению тысячи лет.

Как рассказывает нам Книга Судей и как подтверждают исследования, израильтяне осели на своей новой родине. В непрерывных сражениях со своими соседями и в собственных междоусобицах они постепенно приобретали военную мощь и опыт. В Библии упоминаются споры между моавитскими, аммонитскими и арамейскими племенами из Сирийской пустыни. В ней говорится о кровавой гражданской войне, которую вели одиннадцать колен Израиля против племени Вениамина (Суд. 20). Вефиль находился на территории колена Вениаминова, и Олбрайт при раскопках на этом месте обнаружил пласт, показавший, что между 1200 и 1000 гг. до н. э. этот город был разрушен четыре раза.

Это произошло приблизительно в то же самое время, когда " сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город, и побил народ, бывший в нем, и разрушил город и засеял его солью " (Суд. 9:45). Так же изображается в Книге Судей и завоевание Сихема Авимелехом, честолюбивым и мстительным сыном Гедеона, который убил всех своих братьев.

В 1959 году, в Телль-эль-Балата, на месте этого библейского города - первого города, с которым столкнулся Авраам по прибытии в Ханаан, - американскими археологами из университета Дру и теологической семинарии Маккормака под руководством профессора Дж. Эрнста Райта (продолжателя более ранних исследований немецкого профессора Эрнста Селлина) были предприняты раскопки, которые смогли подтвердить библейский рассказ о судьбе Сихема. По осколкам глиняных кувшинов, разбросанных повсюду среди руин и идентифицированных как типично израильская керамика, установили, что Сихем был разрушен к концу XII в. до н. э. - то есть приблизительно в период правления Авимелеха. В то же самое время была установлена подлинность остатков "города Сихема", а также обнаружены "капище Ваал-Верифа" и дом "Милло", о которых упоминается в Книге Судей (9:20,46). Не исключено, что все эти находки были частью одного строения, возвышавшегося над городскими стенами и построенного на руинах более раннего гиксосского храма.

Тревожные годы времен первых колонизаторов увековечены в трех рассказах Книги Судей - в сказании о Деборе, в рассказе о Гедеоне и в повествовании о доблестных подвигах Самсона.

Предпосылкой для создания этих "благочестивых повестей" явились факты и события того времени, которые в результате последних научных исследований могут быть датированы с большой точностью. Когда израильтяне около 1230 г. до н. э. вступили в Ханаан, им пришлось довольствоваться горной местностью - " жителей долины не мог [Иуда] прогнать; потому что у них были железные колесницы " (Суд. 1:19). События приняли иной оборот лишь столетием позже. По-видимому, племена, которые расселились в Галилейских горах, попали в зависимость от ханаанеян. Среди них было племя Иссахара, который образно назывался в Библии " ослом крепким, лежащим между протоками вод ". Это колено обвинялось в том, что стало " работать в уплату дани " (Быт. 49:14,15).

Против ханаанейского притеснения в Галилее вспыхнул мятеж. Побудила к нему народ женщина по имени Дебора. Она призвала колена Израилевы к борьбе за свободу. До нас дошла вдохновенная песнь, которую она пела после победы перед собравшимся народом.

Варак, один из израильтян колена Иссахара, стал военачальником. К нему присоединились другие племена, и образовалось большое войско. Затем Варак предпринял решающий шаг. Он отважился на то, на что раньше израильтяне никогда не решались: вступил в борьбу со страшным врагом в долине. " И сошел Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек " (Суд. 4:14). Ареной схватки стала широкая плодородная Изреельская долина между Галилейскими горами на севере и Самарией на юге - суверенная территория правителей ханаанских городов и феодальных властителей. Здесь израильтян и поджидала грозная армия ханаанеян… " …сразились цари Ханаанские в Фанаахе у вод Мегиддонских " (Суд. 5:19). И случилось невероятное - израильтяне победили! Впервые они преодолели армию боевых колесниц, сокрушив и разгромив ее в открытой битве. Предрассудки были разбиты: израильтяне показали, что силам военной техники Ханаана существует предел. Все, что осталось от Фанааха и Мегиддо, лежавших в Изреельской долине приблизительно в пяти милях друг от друга, - это два холма каменных обломков. Эти два города соперничали друг с другом с переменным успехом. Около 1450 г. до н. э. Фанаах был большим городом-государством, в то время как Мегиддо - лишь небольшим египетским гарнизоном. Около 1150 г. до н. э. Мегиддо был разрушен и покинут обитателями. Долгое время он пролежал в руинах и был отстроен и заселен лишь в 1100 г. до н. э. Керамика новых поселенцев города поразительна. Это - используемые для хранения продуктов большие глиняные кувшины точно такого же типа, с которым встретились ученые у израильтян того времени. Археологи обнаружили их во всех остальных поселениях в горах Самарии и Иудеи. В Песни Деборы Фанаах называется как конкретное место сражения. По-видимому, более точным указанием места битвы является упоминание о том, что оно произошло " у вод Мегиддонских ". Сам Мегиддо, чьи "воды" - это река Киссон, в то время существовать не мог.