Краткая всемирная история - Уэллс Герберт Джордж - Страница 25

Иудеи полагали, что миром правит единый и праведный Бог, но при этом считали, что с ним можно договориться, как праотец Авраам договорился о их будущем преобладании на земле. С испугом и озлоблением слушали они, как Иисус отвергал эти заветные гарантии. Бог, по его учению, не торговец; в Царстве Небесном нет ни избранных, ни любимчиков. Он — любящий Отец всего живого и, подобно всеобщему солнцу, не способен на какие-то особые предпочтения. Все люди — братья: и грешники, и его возлюбленные сыны. В притче о добром самаритянине Иисус отверг естественное для всех стремление возвеличить свой собственный народ и принизить чужие верования. В притче о работниках он отрицает притязания евреев на привилегированные отношения с Богом и говорит, что в Царстве Небесном все равны, поелику милосердие его бесконечно. Более того, в притчах о зарытом таланте и лепте вдовы он требует от каждого отдачи всех своих сил. В Царстве Небесном нет ни избранных, ни льгот, ни оправданий.

Но Иисус отвергал не только яростный национализм евреев. Они были еще и народом с теснейшими родовыми связями, а все узкие и запретительные семейные отношения сметались неудержимым потоком его любви к Богу. Царство Небесное — это единая семья его последователей. Как сказано:

Но Иисус не только осуждал национализм и семейные связи во имя всеобщего братства в Боге, его учение отвергало все разновидности экономической системы, личное богатство и личные привилегии. Все люди принадлежат Царству Небесному, и все их имение также ему принадлежат. Единственный праведный путь — всем своим существом и всем владением служить воле Господа. Иисус снова и снова обличал богатства и удобства частной жизни.

Более того, в своем потрясающем пророчестве этого Царства, соединяющего всех людей в Боге, Иисус осуждал не только спекуляции праведностью, присущие догматической религии, но и педантичное соблюдение обрядов.

Помимо провозглашения нравственной и социальной революции многое свидетельствует о явном присутствии в его учении политической стороны. Конечно, Иисус говорил, что его царство не от мира сего, что оно в сердцах людей, а не на тронах. Но, воздвигаясь в сердцах, оно неизбежно преображало и обновляло внешний мир.

Хотя по глухоте и слепоте внимавшие ему многое упустили, тем не менее они прекрасно поняли, что он пришел перевернуть мир. Сам характер преследований и обстоятельства суда над Иисусом и последовавшей казни свидетельствуют о его решимости учить людей тому, как изменить свою жизнь, расширить ее и слить воедино с жизнями всех других.

Стоит ли удивляться, что богатые и преуспевающие были напуганы речами Иисуса и почувствовали, что мир под их ногами заколебался. Ведь Иисус бросал свет религиозного осмысления на всю припрятанную ими наживу. Сияние его царства не допускало собственности, гордыни и первенства; никаких иных побуждений и наград, кроме любви. Удивительно ли, что ослепленные этим блеском люди порицали Иисуса, и даже ученики противились ему. Удивительно ли, что священники сразу поняли, насколько несовместимы они с этим человеком, а значит, или они, или он должны были погибнуть. Удивительно ли, что римские солдаты, пораженные чем-то недосягаемо-высоким для своего понимания и угрожающим всему военному миру, успокаивали себя смехом, издевательски коронуя Иисуса терновым венцом и багрянцем шутовского императорского облачения. Ведь если принимать его всерьез, пришлось бы вступать в неизведанную и опасную жизнь, отказываться от всех своих привычек, подавлять инстинкты и вожделения, чтобы приблизиться к невозможному и невыразимому блаженству…

XXX. РАЗВИТИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО ХРИСТИАНСТВА

В Четвероевангелии говорится о личности и учении Иисуса и совсем немного о догматах христианской церкви. Основные принципы веры изложены в Посланиях — письмах первых последователей Иисуса.

Главным создателем христианского учения был св. Павел, который никогда не видел и не слышал Иисуса. Сначала его звали Савлом, и он яростно преследовал небольшую кучку христиан, оставшихся после казни Учителя. Потом неожиданно обратился в христианство и переменил свое имя на Павла. Это был человек незаурядного ума, глубоко и страстно переживавший религиозные движения своего времени. Он хорошо знал иудаизм, митраизм и александрийскую религию и многое из них внес в христианство, но мало чем дополнил или расширил первоначальное учение Иисуса о Царстве Небесном. Св. Павел провозгласил, что Иисус был не только обещанным Христом, обетованным Мессией иудеев, но что его смерть, подобно древним жертвоприношениям первобытных цивилизаций, была предназначена для искупления рода человеческого.

При мирном сосуществовании религий они обычно перенимают друг у друга обряды и некоторые чисто внешние особенности. Например, в современном китайском буддизме почти такие же храмы и жрецы, как и у последователей даосизма — учения Лао-цзы, хотя их первоначальные учения были совершенно разными. Христианство переняло у митраизма и александрийской веры не только чисто внешние проявления (бритые священники, приношения по обету, алтари, свечи, песнопения, иконы), но и их молитвенные фразы и богословские идеи. Эти религии процветали наряду с другими, менее распространенными культами. Все они стремились привлечь к себе последователей, и несомненно между ними происходило постоянное перемещение неофитов. Время от времени какая-нибудь из них находила поддержку у правителей. Но христиане вызывали большие подозрения, чем их соперники, поскольку, как и евреи, отказывались поклоняться божественным цезарям, а значит, были бунтовщиками, не говоря уже о революционном духе учения Иисуса

Св. Павел учил тому, что Иисус, подобно Осирису, был Богом, умершим для воскресения, дабы принести людям бессмертие. Но в разраставшемся христианском сообществе возникли запутанные богословские споры о взаимоотношениях Бога Иисуса и Бога Отца. Ариане принимали божественность Иисуса, но считали его низшим и отдельным от Отца. По учению савелиан, он являлся одним из проявлений Отца единым с Ним, подобно тому, как человек может быть, например, одновременно отцом и ремесленником. Тринитарии исповедовали более изощренную доктрину, по которой Бог был единосущен и троичен в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа Какое-то время арианство как будто побеждало своих соперников, но после диспутов, раздоров и войн во всем христианском мире возобладало учение тринитариев, самое полное выражение которого содержится в Символе веры Афанасия Великого.