Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике - Кью-Кит Вон - Страница 41

Еще до того, как тай-цзи стали практиковать даосские священники с горы Вуданг (духовное развитие) и семья Чень в Жиа Гоу (самооборона), этим искусством преимущественно занимались в оздоровительных целях. Ян Лу Чань, первым представивший свое мастерство на суд общественности, преподавал тай-цзи высокопоставленным чиновникам и членам маньчжурской императорской фамилии, у которых не было ни желания, ни потребности изучать боевые аспекты единоборства. Помимо титулованных особ другие мастера тренировали школяров и богатых торговцев. В отличие от революционеров и борцов за независимость, предпочитавших кунг-фу Шаолиня, эта категория учеников считала холодное оружие варварским.

Третья причина лежит в различии методологических подходов к обучению. В шаолиньском кунг-фу оружие используется довольно часто, но на тренировках можно наблюдать прямо противоположную картину: ученики этой школы редко вооружены. Причина одна — тренировка с оружием считается более продвинутой стадией обучения искусству. Вооруженный человек, хорошо исполняющий комплекс, разоружившись, продемонстрирует еще большее мастерство, так как избавится от лишнего веса. Подход в тай-цзи цюань диаметрально противоположен: для наращивания мощи и повышения мастерства необходимо усиление контроля за разумом и энергетическим потоком; в этом случае лишний вес будет скорее обузой.

Четвертая причина тесно связана с вышесказанным. Ученики школы кунг-фу, получившие начальные навыки, работают с оружием для повышения своего уровня и наращивают потенциал силы и выносливости за относительно короткий промежуток времени. В классическом тай-цзи цюань тренировка с оружием возможна лишь на углубленных стадиях изучения искусства. Овладение техником вооруженной самозащиты нацелено не только на практическое применение полученных навыков, но и на обучение студентов методике передачи энергетического потока на боевые поверхности холодного оружия. Мастерство такого рода позволяет пользоваться обыкновенной палкой как мечом.

Вооружившись, нечего и думать о применении приемов тай-цзи, не обладая способностью направлять энергетический поток в область рук. В наше время слишком мало учеников имеют представление о внутренней силе как таковой, не говоря уже о способности трансформировать ее по собственному желанию и в нужное место. Именно поэтому круг лиц, умеющих осознанно тренироваться с оружием, значительно сократился. Более того, такие занятия требуют значительного времени и изнуряющих усилий. Для большинства учеников искусное владение собственным телом становится непосильной задачей без опытного наставника; тренировка приемов с оружием в руках в принципе невозможна без учета советов учителя.

Как бы там ни было, тренировка с оружием в руках находит свое место на самых разных уровнях обучения искусству тай-цзи цюань. Например, на первой ступени обучения танец с мечом может произвести очень приятное впечатление, особенно если будет исполняться с должной грацией и изяществом. Замечу, что танцы в тай-цзи цюань предъявляют к исполнителю меньше требований по сравнению, например, с современными па в стиле диско или классическим индийским танцем, — они не требуют значительной выносливости или предварительной «растяжки».

На промежуточном уровне, когда тай-цзи практикуется как боевое искусство, тренировка с оружием служит нескольким важным целям. В частности, некоторые основные понятия становятся более очевидными, чем при обычной тренировке.

Прекрасным примером служит тренировка с китайским мечом вуданг[8]. В отличие от шаолиньского кунгфу, неофициальным символом которого стал боевой посох, тай-цзи славится искусством владения мечом. Фигурально шаолиньский посох можно назвать «простым в обращении, но универсальным; жестким, но сострадательным». Трудно найти оружие, которое при своей внешней незамысловатости отличалось бы такой многообразной функциональностью. Так, посох можно использовать как копье, алебарду, булаву, боевой топор, саблю или кинжал. Посох, как и мастер кунг-фу, хорош в любое время года! Несмотря на его твердость, он лишен острых поверхностей, которыми можно искалечить или убить человека. Что же касается китайского меча, техника владения которым популярна как в кунгфу, так и в тай-цзи цюань, то человек, взявший его в руки, должен обладать качествами, присущими именно мастеру тай-цзи — грациозностью и плавностью перехода от одного движения к другому. Китайским мечом не следует с силой отбивать оружие соперника или рубить им наотмашь, — для этого он слишком хрупок.

Точно так же, как в обычном поединке, вооружившись мечом, не стоит отражать фронтальные атаки «лоб в лоб». Всегда полезно следовать инерции удара противника, чтобы затем свести атаку на нет и предвосхитить последующие агрессивные действия неожиданной контратакой. Другим способом является «поглощение» атаки и нанесение ответного удара после ее завершения. Эти характерные для тай-цзи цюань тактические приемы показаны на рис. 19.1.

Атакующий обрушивает на соперника свой посох (алебарду, саблю и т. д.). Обороняющийся, перемещаясь влево, кистевым приемом заводит меч за посох и опускает его вниз (рис. 19.1, б). Продолжая круговое движение, меч поражает правую кисть атакующего (рис. 19.1, в).

На рис. 19.1, г противник атакует, направляя посох в живот обороняющегося. Последний делает небольшой шаг назад стоящей сзади ногой и опускается в низкую стойку (рис. 19.1, д). В момент завершения атаки обороняющийся без промедления выдвигается вперед, поражая соперника в грудь ударом меча. Во избежание серьезных ран обороняющийся может ограничиться ударом по предплечью (рис. 19.1, е).

Рис. 19.1. Китайский меч против боевого посоха

Совершенно очевидно, что человек, способный осуществить базовые понятия тай-цзи в вооруженном поединке, сумеет продемонстрировать не меньшее мастерство и в обычном, безоружном бою.

На высших уровнях владения искусством мастер вуданг направляет ци в область боевой поверхности оружия, которое как бы становится частью его тела.

Меч как нельзя более подходит для применения на продвинутом уровне мастерства. В руках опытного мастера он заряжается энергией и начинает действовать без видимых усилий со стороны исполнителя. Применительно к бою это означает, что меч движется со скоростью, определяемой волей мастера, и будет продолжать движение до тех пор, пока не иссякнет жизненная энергия, то есть практически до бесконечности, поскольку на этом уровне ментальная и жизненная энергии постоянно подпитываются из космоса.

Рассматривая этот уровень с точки зрения духовных понятий, можно утверждать, что слившиеся воедино мастер и его оружие становятся неотъемлемой частью космической общности всего сущего.

Выражаясь языком даосизма, мастер покоряет три вершины: превращает материю в энергию, энергию — в дух и возвращает дух к Первопричине. С точки зрения адептов школы вуданг, первый уровень мастерства (строго говоря, «первым» он называется весьма условно, поскольку настолько высок, что непосвященным трудно понять его смысл) демонстрирует способность трансформации физического тела и оружия в единое энергетическое целое. На втором этапе этот единый энергетический поток превращается в чистую энергию сознания. И наконец, на высшей ступени мастерства чистое сознание становится вселенским.

Это и является конечной целью всех религий и мистических учений, вне зависимости от терминологии и методов обретения Просветления, то есть высшего уровня духовного совершенства.

Давайте спустимся с небес на землю и рассмотрим некоторые технические приемы тай-цзи цюань с применением холодного оружия. На рис. 19.2 показаны три типичных приема владения мечом: «зеленый дракон появляется из пещеры» (рис. 19.2, а), «Я-ша проверяет море» (рис. 19.2, б) и «ласточка возвращается в гнездо» (рис. 19.2, в).