Линия Жизни (СИ) - Асман Моше Реувен - Страница 7

Золото и Серебро, статика и кинетика.

Иногда банкиры называют золото «ленивым металлом» и вот почему:

Как правило стоимость золота изменяется незначительно. И в основном оно лежит на месте. То есть, из банковского хранилища золото извлекают крайне редко. Право собственности на него может переходить от одного человека к другому. Но само золото как лежало в банке, так и лежит. Те же банкиры утверждают, что когда золото начинает «ворочаться» это не к добру. И в общем то, так было всегда.

Даже золотые украшения в семье продавали как правило, только в случае крайней необходимости. А так серьги, кольца и т.д. переходили от матери к дочери или невестке. По сей день принято гордиться так называемыми «фамильными» украшениями. Немало охотников найдётся приобрести такие украшения по цене намного превышающую цену новых изделий. И это совсем не потому, что современные ювелиры в чем-то уступают старым мастерам. Просто демонстрация окружающим такой вещи лучшее подтверждение что в семье не просто все хорошо, а уже очень давно все хорошо. Золото статично, но именно его количество делает человека значимым, а страну великой. В отличие от золота, серебро крайне подвижно. И во времена, когда все расчеты осуществлялись при помощи золотых и серебряных монет именно серебро служило основной расчетной единицей. В банках США есть статистика как быстро ветшают, а значит нуждаться в замене купюры разного достоинства. Так вот стодолларовая банкнота изнашивается в пять раз медленнее, чем купюры достоинством в десять и двадцать долларов. Я думаю, что такая статистика есть в любой стране мира, но наш разговор о золоте и серебре. Существует ли объяснение статичности золота и кинетичности (подвижности) серебра? В каббалистических книгах золото называют «Хохма», а серебро- «Бина». В данной ситуации «Хохма» нужно понимать как мудрость полученную нами от мудрецов предыдущих поколений, а «Бина»- это наша духовная работа по осмыслению и приумножению этой мудрости. Для тех из вас, кто не знает, как добывают и добывали золото, расскажу. Золото добывают при помощи драги. Это наклонный желоб, выстланный тканью, по которому течет вода. Золотоносную породу помещают в верхнюю часть желоба, вода ее размывает и на ткани остаются крупинки золота, так как они самые тяжелые. Точно так же накапливается мудрость. Какие-то идеи не выдерживают испытания временем и их «уносит вода» а золотые крупинки мудрости поколений остаются нам. Но, просто усвоить чужую мудрость недостаточно. Наш Святой Ребе объясняет выражение «У каждого еврея есть свой удел в Торе» таким образом: «В Торе есть место, которое понять и объяснить (раскрыть) способен только этот конкретный еврей»

Следовательно, если даже только один еврей полностью откажется от духовной работы ради каких-то других целей, понимание Торы останется не полным. И именно наша духовная работа на протяжении всей жизни -это серебро, которое потом будет обменяно на золото и добавлено к золоту, унаследованному нами от предыдущих поколений.

«Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и всадники его! Много у меня монеты мелкой, но не стало того, кто мне выменял бы ее на чистое золото»…

(Санг., 68; Аб. де-р. Н., 25)

И в этом объяснение того, почему ребейну ТАМ пользовался золотом для углубления своего понимания Торы, и причина того, почему лишившись кошелька великий рав Йоханан не смог комментировать Тору. Так как для них золото- это мудрость наших святых Учителей, рав Йоханану стало не на что опереться. И может быть в этом причина всеобщей любви к золоту. Ведь каждый человек лицо потенциально духовное, пусть и заключенное в материальную оболочку, помещенную в материальный мир. Как сказано в Тегилим: «Все Ты мудростью (Хохма) сотворил…» Может быть золото содержит в себе Рацон самого Создателя?

Нельзя не сказать, что сила желания совсем не гарантирует благоприятных последствий в случае его осуществления. Как уже говорилось ранее осуществляются не только «правильные» желания.

Выбор всегда за человеком. Намек на это содержится в схожести действий Арона при изготовлении золотого тельца и Моше Рабейну при изготовлении Миноры. Арон бросает золото в огонь и выходит телец, Моше бросает золото в огонь выходит золотая Минора. И в этом смысл слов Создателя: «Кого люблю- наказываю» и объяснение того, что Праведники, Мудрецы Торы, получают наказание даже за совсем «незначительные» с нашей точки зрения проступки. Ведь их способность управлять своим Рацон, полученная в процессе постижения Торы, дает им поистине неисчерпаемые возможности. Универсальная формула выглядит так. Осуществление желания минус рацон (сила желания) равняется золото необходимое для осуществления желания. Из формулы видно, что чем сильнее желание человека, тем меньше золота (серебра) необходимо для его осуществления.

Подтверждение огромного влияния Рацон Мудрецов на мироздание мы находим в Талмудической Агаде и мидрашах.

Однажды возник большой спор между учеными по закону о «чистом» и «нечистом». рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких доказательств ни приводил рабби Элиэзер, ученые оставались при своем.

– Слушайте же! – воскликнул рабби Элиэзер. – Если мнение мое верно, пусть вон то рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же минуту невидимою силой вырвало с корнем дерево и отбросило его на сто локтей.

Это, однако, не убедило его противников.

– Чудо с деревом не может служить доказательством, – заявили они.

– Если прав я, – сказал далее рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!

При этих словах вода в ручье потекла обратно.

– И ручей ничего не доказывает, – настаивали на своем ученые.

– Если прав я, пусть стены этого здания свидетельствуют о моей правоте!

Накренились стены, угрожая обрушиться, но прикрикнул на них рабби Иошуа: «Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к рабби Иошуе, не обрушились, но, из уважения к рабби Элиэзеру, и не выпрямились, – так навсегда и остались в наклонном положении.

– Пусть, наконец, само небо подтвердит мою правоту! – воскликнул рабби Элиэзер.

Раздался Бат-Кол (Божественный Голос):

– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? «Закон всегда на его стороне».

Встал рабби Иошуа и говорит:

– Не в небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!

Встретился после этого рабби Натан с пророком Элиагу и спрашивает:

– Как отнеслись на небе к этому спору?

Отвечает Элиагу:

– Улыбкою озарились уста Всевышнего – и Господь говорил: «Победили Меня сыны мои, победили Меня!»

Рассказывают, что в тот же день все, что рабби Элиэзером признано было «чистым», было собрано и сожжено, после чего ученые торжественно провозгласили его отлучение.

Возник вопрос: кому идти объявить об этом самому рабби Элиэзеру ввиду того, что, распаленный гневом, рабби Элиэзер мог бы накликать на всю страну неисчислимые бедствия.

Требовалось, по крайней мере, чтобы пошел человек наиболее достойный и уважаемый. Пойти решился рабби Акива.

Облачившись, в знак печали, в черные одежды, он пришел к рабби Элиэзеру и сел в четырех локтях расстояния от него.

Спрашивает рабби Элиэзер:

– Акива, что особенного произошло сегодня?

– Мне кажется, – отвечает рабби Акива, – что твои товарищи удалились от тебя.

Услыша это, разорвал на себе одежды рабби Элиэзер, снял обувь и опустился на землю. Горячие слезы обиды и гнева полились из глаз его. И опасения оправдались – тяжелые бедствия обрушились на страну: целая треть масличного урожая погибла; пропала также треть посева на пшеничных и ячменных полях. Даже тесто в руках у месильщицы как-то размокало и разлезалось. Великие бедствия произошли в тот день: куда ни взглянет рабби Элиэзер, все выгорало как от пожара.

Сам патриарх рабан Гамлиель едва избегнул смертельной опасности. Как раз в тот день он находился в плавании. Совершенно неожиданно поднялся ужасный шторм, грозя потопить корабль. «С чего это? – стал размышлять рабан Гамлиель, – не иначе как из-за рабби Элиэзера». И воззвал он к небесам: