Еще ночь... - Ведмеденко Олег Валентинович - Страница 23

“НЕ ВОИНСТВОМ И НЕ СИЛОЮ…”

Вопрос: Сегодняшнее православие буквально задыхается под тяжестью разнообразных обрядов, традиций и церемоний. Не правильнее ли было бы совсем отказаться от телесного богопоклонения, а “поклоняться Отцу в духе и истине”?

Ответ: Вопрос телесного Богопоклонения относится к православной традиции, а она берёт начало со времён христианства неразделённого. Наши братья протестанты, указывая на обременённость традиционных религиозных конфессий (имею в виду православие и католицизм) разнообразными обрядами, церемониями, предписаниями и канонами, имеют на то основания. Но, протестуя против отхода от чистоты христианства, как внешнего так и внутреннего, они часто и сами попадают в паутину консерватизма, догматизма и ортодоксии, выплёскивая вместе с грязной водой и дитя. Целью этой публикации, как впрочем, и всего цикла публикаций ответов относительно обрядовой жизни Церкви, не есть слепая апологетика (защита) православной традиции, но попытка высветить её светом Истины, раскрыть глубину, показать суть, возвратить выветрившуюся за годы духовного упадка, её соль. “Бог оправдывает… Кто осуждает?..” (Рим. 8.33–34). Но для того, чтобы ответить на вопрос: “Имеют ли право на существование различные формы внешнего Богопоклонения?”, необходимо выяснить: Что же в действительности представляет собою истинное Богопоклонение?

Слово “поклониться” в буквальном понимании обозначает склониться, приклонить колени, наклонить голову, понизиться. Духовный смысл Богопоклонения заключается в подчинении своего понимания, своего видения, своей воли Воле Того, Кто есть Источник Жизни, – Единому Богу. Какова же воля Его в отношении нас? В чём смысл бытия? Смысл бытия человека заключается в том, чтобы достичь высот Богоединения, высот вечного Богопознания. Творец желает пребывать в гармонии со Своим творением, быть не только над нами, не только посреди нас, но и, что важнее всего, в нас. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3.16). “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин. 17.3). “Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея зачаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (полного единения с Творцом, – О.В.)” (Рим. 8.22–23).

Как же достичь этого единения? Как построить дом нашего спасения? Фундаментом его, безусловно, есть вера (а вера от слышания Слова Божьего – см. Рим. 10.17). Стены строятся смирением, надеждою, очищением постом и молитвою (по слову святого Антония Великого пост – это воздержание, смирение языка, сердца и чрева). А крыша, вершина – это совершенная любовь, чистая молитва сердца, озарение Божественным Светом, несказанная благодать Богоединения.

Красной нитью, связующей основой этой Богом благословенной постройки, есть молитва. Молитва не в смысле простого высказывания наших нужд пред Господом, но как связь с Богом. Молитва, по словам св. Григория Нисского, является “руководителем хора добродетелей”, потому что “ни одна из них не постоянна без молитвы”. “Добродетель молитвы совершает таинство нашего единения с Богом, и она является связью умных творений с Творцом”, – научает Григорий Палама. “Постоянно молитесь”, – подчёркивает апостол Павел.

Молитва – это вознесение души и сердца к Богу. Однако, пока мы живём в теле, на земле, молитва наша, естественно, выражается и в разнообразных внешних формах. Это и коленопреклонение, и крестное знамение, и возношение рук, и использование разнообразных богослужебных предметов, и иные внешние действия христианского Богослужения.

Богослужение Нового Завета заключается не в постоянных приношениях в жертву овнов и тельцов, но в принятии в сердце христианской веры, которая исполняется любовью, в рождении свыше от Духа Святого, в возрастании от веры в веру, от славы в славу, от силы в силу. Суть новозаветного Богослужения в том, чтобы поднявшись от веры, исполненной страхом, к вере, движимой любовью, приносить Богу плоды Милосердия и Богопознания, таким образом возрастая до полного единения с Ним на Небесных высотах Духа: “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений” (Осии 6.6); “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга” (Ин. 13.34); “Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумение твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего своего, как самого себя” (Мф. 22.37–39).

Царство Божие усилиями восхищается. Но может ли человек лишь своею силою подняться до истинного Богослужения, до поклонения Богу “в духе и истине”? Может ли достичь высот исполнения Воли Божьей без связи с Ним, без молитвы? Безусловно же, нет! А пока мы в теле, то и поклонение наше, и молитва наша не лишена разнообразных внешних действий, будь то молитва славословия, благодарения или прошения. Сам Господь Иисус Христос не избегал внешних молитвенных и тайнодейственных проявлений. Он преклонял колена (“и, преклонив колена, он молился”), “и, подняв руки Свои, благословил их”, “дунул, и говорит” и пр.

Внимательно и беспристрастно исследовав Священное Писание мы увидим, что в период Своего земного служения Христос применял внешние действия и во время исцелений; Он также посещал храм Иерусалимский, называя его “домом Отца Моего”, “дом Мой домом молитвы наречётся” и прочее. Так же поступали и апостолы.

В Книге Левит, 10-я глава, 10-й стих, сказано: “Чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого”. Безусловно, телесное Богопоклонение в том виде, как мы имеем сегодня (обременённое разнообразными обрядами, церемониями, церковными традициями), – это результат духовного несовершенства, глубокого упадка религиозной жизни, превосходства формы над сутью, буквы над духом. Но будем помнить, что мы живём во времена, когда “близко, при дверях…” (см. Мф. 24.33). Во времена, о которых сказано: “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…” (Деян. 2.17). Во времена, о которых говорит Христос: “Но наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе” (Ин. 4.23)…

Христианские обряды – не что иное, как внешняя одежда Церкви. На церковнославянском “обрядиться” – означает “одеться”. Эта одежда необходима нам, немощным, пока мы ещё несовершенны. Но Господь предостерегает нас, подчёркивая: Не важнее ли от одежды тело? А от тела – душа?.. Придёт время, и Церковь отбросит обрядовые “костыли”, и, как когда-то Давид, будет “скакать из всей силы пред Господом” (2Цар. 6.14). Придёт время, и, как во времена первых людей веры, Адама и Евы, будем открыты, “наги” пред Господом, и не будем стыдиться (Быт. 2.25). Придёт время, и сойдёт с Неба от Бога обновлённая Церковь, Новый Иерусалим, который видел в видении своём Иоанн Богослов: “Храма же я не видел в нём…” (Откр. 21.22).

Придёт время… Но произойдёт это не потому, что кто-то выбьет эти опоры, сорвёт эту одежду или разрушит этот храм. Не обманывайтесь, Бог осмеянным быть не может. “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Зах. 4.6).

СТРАНА БЛУЖДАНИЯ

Вопрос: В четвёртой главе Книги Бытие читаем, что первыми людьми на земле были Адам и Ева, и что родилось у них двое сыновей: Каин и Авель. И убил Каин брата своего Авеля, и изгнан был от лица Господня, и поселился в земле Нод, и “познал Каин жену свою; и она зачала, и родила…” (Быт. 4.1–17).

Откуда же взял Каин жену себе, если кроме Адама и Евы никого на свете ещё не было? И что это за страна Нод, в которую он пошёл?