Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 1

Творения. Дневник

Том IV. 1862

Предисловие

Перед читателем дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского за 1862 год. Как и первые четыре его дневника (за 1856 1861 гг.), ранее изданные нами, настоящий пятый дневник отражает по степенное накопление отцом Иоанном духовного опыта, дальнейшее постижение глубины «разумения неприступной славы» Божией, премудрости Его. Темы записей, намеченные им в начале дневника, раскрываются на его страницах с максимальной духовной полнотой: раpмышления отца Иоанна, имея своим источником и образцом «общий церковный ум», исполняются строгой догматической, нравственно аскетической, канонической выверен нос шью и точностью.

Главную тему дневника можно сформулировать как иеобходимость для каждого человека познания Бога, мира, самого себя — ради спасения своей вечной души.

«СЫЙ — ХРИСТОС БОГ» крупно записано на одной uз первых страниц дневника. И далее: «Кто есть Сый? — Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется»: «Везде и во всем един Господь Сый».

На страницах дневника отец Иоанн восторжен на славословит Бога Творца, Создателя прекрасного земного мира: «…дивлюсь Божию всемогуществу и премудрости… Какое разнообразие тварей небесных и земных!» Венец Божия создания — человек. Какова же природа человека? В чем смысл и цель его земной жизни? Отец Иоанн записывает крупны ми буквами мысль, которой потом уделит много внимания в этом дневнике и разовьет ее в следующем: «БОГ СОЕДИНИЛ С СОБОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина!..»

Однако человек имеет чрезвычайно сложное устроение: он одновременно и образ Божий, «живая икона Божия, одушевленная Духом Божиим», «драгоценная жемчужина», существо разумное и свободное — и существо падшее, подлое, низкое, когда он «своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает сваю природу», когда он становится «жалким орудием диавола», «прахом, возметаемым ветром».

Если человек живет бел Бога, «без живой, сердечной веры в Него», если он «удаляется от Отца Небесного грехами своими», он — «сиротка в этом мире». «Сиротка — душа наша, потому что мы осmaвляем ее, не входим в себя», пишет отец Иоанн. «Войти в себя», «внимать себе», то есть своему спасению, вот что значит «познать самого себя». «Судить как можно строже самих себя, углубляться в свое сердце и замечать а нем беспристрастным взглядом всякое зло», наставляет отец Иоанн. Цель жизни для нас — соединение с Господом, «от Которого произошли», а сама жизнь «есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией».

Как соединиться с Богом? Отец Иоанн пишет о «случаях к спасению»: «эти случаи — пост, говения, исповедь, причащение», это «САМООТВЕРЖЕНИЕ и неразлучное с ним НОШЕНИЕ КРЕСТА, налагаемого плотию, миром и диаволом». Далее он снова, и не один раз, повторит это: «Любовь к Богу и ближнему в настоящем нашем поврежденном состоянии без самопожертвования не бывает и быть не может; кто хочет исполнить заповеди о любви к Богу и ближнему, тот должен заблаговременно обречь себя на подвиги и лишения ради любимых».

Именно о любви к Богу и ближнему как главной заповеди Божией больше всего отец Иоанн размышляет и дает наставления, христиа нину при напутствии его к борьбе с его плотским, греховным началом для спасения души и тела.

По общему учению снятых отцов, спасение человеческое совершается в Православной Церкви и Господь познается не иначе, как через Церковь. Тема Церкви как «духовного дома Божия», «надежной дороги к вечному животу» — одна из важнейших в дневниковых записях отца Иоанна. Истина в Церкви.

Много внимания в дневнике уделено священству — благодати Божией, подаваемой при совершении Рукоположения, значению церковной иерархии и священнического служения, и также долгу, обязанностям священники. Отец Иоанн дает священнику свои советы, почерпнутые из личного опыта, рассуждает о высоте сана священника: «Священство или вообще святые священные водоемы… Какие должны быть чистые, духовные уста у священника, столь чисто произносящие всесвятое имя Отца и Сына и Снятого Духа!..» И наконец: «С понятием о священнике народ привык соединять понятие о святости, благости, кротости и смирении… Таким и старайся быть…»

Записи дневника — это свидетельство трудного пути самопознания, самоочищения, самообретения, поиски Бога в себе. Отец Иоанн записывает в дневнике случаи особой милости Божией и Пресвятой Богородицы к нему, немедленной благодатной помощи по молитвам к Ним. Он пишет об этом так: «Воздыхание ко Господу. Сколько раз, о Владыко, Господи Иисусе, обновлял Ты растлеваемое легкомысленно грехами моими естество мое! Нет тому числа и меры!.. Сколько раз одним именем. Твоим, с верою мною призванным, обновлял Ты мое рас тление сердечное!.. О Владыко! Милостям Твоим ко мне, грешному, поистине нет числа и меры»: «Пресвятая Троице! Научи меня презирать все земное… сохрани меня от гордости и научи меня смиренно мудрию…»

Важное место в дневнике занимают размышления отца Иоанна о силе, действенности, значимости Слова Божия и слова человеческого: «Слово Господнее есть дело, жизнь, существо…»; «Слово — источник жизни и хранение ее»; «Слово есть Сам Зиждитель–Бог…»; «Слово есть выражение истины, самая истина…»; «Никакое слово не праздно…».

Все исполнено Богом. Господь везде есть. И если Он есть в каждом сливе, то, конечно же, по мысли Кронштадтского пастыря. Он присутствует и действует с особенной силой в Своем пресвятом имени.

Отец Иоанн возвышенно писал о спасительном значении имени Божия: «Смотрю на имя Отца и Сына и Святого Духа как ни Самое Существо Пресвятой. Троицы, везде существенно присутствующей, и даже в слове едином…»; «Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к зтому всезиждущему… имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, — потому то есть, что имя Его есть Он Сам единый Бог в Трех Лицах… в едином слоне изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им».

Высказывания отца Иоанна вытекали из его личного высокодуховного опыта, приобретенного молитвой, благоговейным совершением Таинств церковных, смирением, послушанием, жизнью со Христом в Православной Церкви. Он испытывал восторг от познания Боги, Который «везде сый», и чувствовал Его присутствие в своей душе.

Когда в начале 1910 х среди афонских монахов возникло движение, названное имябожничеством и вскоре осужденное Вселенским Патриархом и Святейшим Всероссийским Синодом, сторонники этого движения использовали дневниковые записи в то время уже всемирно из вести ого своей праведностью отца Иоанна Кронштадтского для богословского укрепления своих позиций и обоснования необходимости пересмотра священных вековых ус типов Церкви и введения косого дог мата о том, что имя Божие есть Сам Бог со всеми Его бесконечными свойствами.

Однако отец Иоанн Кронштадтский свои размышления, прежде всего, никогда не стремился выдать за обязательное церковное учение, как зто делали сторонники имябожия за новый догмат. Святой пастырь, преклонявшийся и умом и сердцем пред всякой истиной православного вероучения, заповеданной с апостольских времен, в своем смиренномудрии никогда не противопоставлял себя Церкви и лишь а Церкви Правосливной видел возможность спасения для человека, верящего во Христа и призывающего Его пресвятое имя.

«Положитесь в деле спасения во всем на Церковь, Святость, величие, мудрость вековая, опытность матери вашей Церкви, всегда наставляемой и руководимой Духом Святым, не могущим погрешать или обманываться, да заменит вам ваше собственное мудрование близорукое, слепое, греховное, нечистое, немощное!» пишет он в своем дневнике, и эти слова его как будто направлены ни увещевание превознесшихся в своей духовной гордости имябожников. По мысли отца Иоанна, именно верность Церкви Христовой, почитание ее Таинств, обрядов, святынь, священных образов и символов помогает ним, «существам телесным — не чисто духовным», в деле спасения души. Именно такому отношению к Церкви и ее почитанию нужно нам прежде всего учиться у святого праведного отца Иоанна Крошитадтского.