Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 6

Выражение христианской надежды по отношению к земной жизни: прощение грехов, в коих мы живем всю жизнь: аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу… и Той очищение есть о гресех нашux (1 Ин. 2, 1—2). По отношению к будущей жизни: узрим Его,якоже есть (1 Ин. 3, 2)… просветимся яко солнце (Ср.: Мф. 13,43).Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Иду уготоваши место вам (Ин. 14, 2). Наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже воскресит тело смирения нашего… (Флп. 3, 20–21.)

Когда говоришь в собрании, не думай о своей чести, а имей в виду — послужить своею речью Истине; не думай про себя: я скажу нехорошо, и меня осудят; истина проста: говори просто и спокойно. Грех прежде времени краснеть за себя. Тебе дано от Бога все то же, что и другим.

Θ Еще предмет упования: вот приступают к сердцу страсти: быстр поток их, трудно удержаться, не поддаться им, но имей надежду на Христа и победишь их! Говори: борют мя страсти, Владыко, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой [37]. От юности моея враг мя искушает, сластъми палит мя: <и же, надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего [38].

Бедствия христиан оттого, что не имеют христианской надежды: вот у человека теснота греховная на сердце, тоска, скука грешная; если надежды христианской нет у него на сердце, то что он делает? — Прибегает к искусственным средствам прогнать тесноту и скуку, к развлечениям преступным, а не ко Христу, Коего иго благо сердцу нашему и бремя легко (Ср.: Мф. 11, 30), не к молитве, не к раскаянию во грехах, не к Слову Божию, которое полезно к учению, ко обличению (2 Тим. 3, 16), утешению. Так делается большею частию. Отсюда необходимость для светских людей театров и множества других развлечений. Прибегают к самоубийству.

Утверждению в сердце надежды христианской много способствуют опыты получения просимого. А эти опыты внимательный к себе легко заметит.

Аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника (1 Ин. 2,1).

Надежда предполагает ожидание какого–либо блага, которого не имеем. Егоже не видим, надеемся, терпением ждем (Рим. 8, 25). Но как величайшее благо наше — безгрешность (а мы не имеем этого блага и страдаем ежедневно от грехов, могущих погубить нас вечно), то надежда христианская должна быть обращена ко Христу, как к Избавителю от грехов и Спасителю нашему.

Как все необходимое для физической жизни мы получаем из земли, воздуха, огня и воды, так все необходимое для жизни духовной — все светлые, добрые и спасительные мысли и расположения сердца — получаем от Бога, хотя этого и не замечаем по причине невидимости мыслей и сердечных движений. Дух дышетп, и глас Его слышиши (Ин. М, 8). Не довольны есмы помыслити что от себе… (Ср.: 2 Кор. 3, 5).

Иконы Спасителя во всяком доме православном изображают Его вездеприсутствие, Его владычество на всяком месте (Ср.: Пс. 102, 22)у, а образа снятых — соприсутствие или близость к нам святых, по благодати Божией, как членов единаго тела Церкви (Ср.: Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 12; Еф. 4, — I). соединенных под Единым Главою — Христом (См.: Еф. 1, 22–23; Кол. 1, 18).

Я коже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тиив Нас едино будут (Ин. 17, 21). Вот почему надо молиться святым: они в Боге и Бог в них, и вот почему они слышат нас; то есть оттого, что они в вездесущем Боге. Свят ecu, Боже, и во святых почиваеши. [40]

Ради одной веры нашей сдвигаются горы сердечные, то есть высоты и тяжести греха. Когда христиане снимут в покаянии бремя грехов, то иногда говорят: слава Богу, свалилась с плеч гора.

И молитве необходимо искреннее желание исправления.

Как чрез электрический телеграф мы быстро сообщаемся с отдаленными от нас лицами, так чрез живую веру, как чрез какой–либо телеграф, мы быстро сообщаемся с Богом, с Ангелами и святыми. Как вполне мы полагаемся на быстроту электрического тока и на его доходчивость, так совершенно должны полагаться на быстроту и доходчивость молитвы веры. Пусти по телеграфу веры прошение свое к Богу или святым — и немедленно получишь ответ. Просты ответные показания телеграфа, но опытные читают их; просты и действия на сердце Бога духов и всякой плоти (Чис. 27,16) [41] и святых, но опытный понимает их.

Показать молящимся святость храма, всегдашнее присутствие в нем Господа. Как стоять в нем. Святость домов христианских, освященных особым присутствием Божиим, — в них живут христиане, члены Христовы (Ср.: 1 Кор. 6,15; 12, 27)у; храмы Святаго Духа (1 Кор. 6, 19)у; в них совершаются таинства, моления, водоосвящения, иконы в них.

Храм.

Ощутительное доказательство вездеприсутствия Божия; например, тебя уязвило, положим, сребро: ты прилепился к нему хотя на минуту сердцем, и болит сердце, но лишь ты скажешь Богу от всего сердца: Ты — мое единственное Сокровище, Ты — мое сребро и злато, и пища, и одежда — и сейчас тебе будет легко.

Есть много таких молящихся, которые оказываются всуе чтущими Господа. Есть и такие ленивые и лукавые богомольцы, которые, почуяв в сердце и в голове своей нечистый прилив скверных и лукавых мыслей, бросают тотчас молитву и бегут из церкви или от домашней иконы.

Если хочешь молиться животворною молитвою, утверди прежде всего сердце свое в Господе, вознеси рог свой в Бозе своем (Ср.: 1 Цар. 2, 1).

Во славу животворящих Таин. Сегодня (5 октября) я чувствовал себя до причащения дурно и в физическом и в духовном отношении: телом был слаб, душою — вял, но лишь причастился, слабость физическая внутри вдруг уничтожилась, я почувствовал внезапно благотворное движение внутри; духом ободрился, успокоился, возрадовался. Иисусе! Ты сердца моего веселие! Ты тела моего здравие. [42]

Когда принимаешь животворящие Тайны, вообрази твердо в видах хлеба и вина Самого Христа; сделай на них мысленное надписание: Иисус Христос, и с этим мысленным надписанием (и чувственное есть) препроводи умственно до глубины сердца и там мысленно положи Животворящего Гостя. Коли так, с такою верою примешь Святые Тайны, то увидишь, что произведут в тебе они: мир душевных сил [43] глубочайший, легко тебе всему будет необыкновенно. По мере веры нашей Господь благодетельствует нам, по мере сердечной готовности.

Тело и Кровь — угль горящий, взятый от алтаря (Ср.: Ис. 6, 6) (Иисус Христос, как Бог, сидит на престоле). Тело и Кровь оказываются Животворящим огнем на сердце верующего. — Церковь — небо, алтарь — престол Жизни, с коего нисходит Бог для питания и оживления верующих в Святых Пречистых Тайнах. Дивна дела Твоя, Господи! [44] Ты заранее приготовляешь нас к созерцанию небесного престола и Седящего на нем видением земного престола в церкви и созерцанием очами веры Возседящаго на нем.