Практика Бодхисаттвы - Тринле Тхае Джордже Кармала ХVII - Страница 17

ЛАМА (тиб., высший принцип, или санскр. гуру, букв. тяжелый [от изобилия благих качеств] – буддийский учитель. Один из Трех корней. Особенно важен в Алмазном пути: без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Посредством Гуру-йоги – медитации на Ламу – мы получаем его благословение. Таким образом, в течение нескольких мгновений переживается истинная природа ума. Лама воплощает для ученика Три состояния Просветления.

ЛЮБОВЬ (тиб. джампа, санскр. майтри ) – желание, чтобы все существа были счастливы и имели причины счастья.

ЛЮБЯЩИЕ ГЛАЗА (тиб. Ченрезиг, санскр. Авалокитешвара ) – Будда сочувствия и беспристрастной любви в Состоянии радости. Часто изображается белым, с четырьмя руками. В его внешней правой руке – хрустальная мала, освобождающая всех существ из обусловленного мира. В двух средних руках он держит драгоценность Просветления у сердца, а во внешней левой – цветок лотоса, который показывает чистоту его настроя. Его глаза видят всех существ.

МАДХЬЯМАКА – см. Великий срединный путь.

МАЛЫЙ ПУТЬ (тиб. тхег чунг, санскр. хинаяна ) – путь «слушающих Учение» (тиб. ньен тхё, санскр. шравака ), а также «достигающих Просветления в одиночку» (тиб. ранг сангье, санскр. пратьекабудда ). Здесь главный упор делается на личное Освобождение.

МЕДИТАЦИЯ (буддийская) – тибетское слово «гом», которое мы переводим как «медитация», означает «приучать себя [к чему-то]» и указывает на упражнение, во время которого ум учится сбрасывать свои завесы. При этом используются методы, позволяющие превращать в наш собственный опыт то, что мы уже поняли интеллектуально. На высшем уровне понимания медитация – это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются разные методы, которые в целом можно объединить в две группы: шинэ и лхагтонг. Важнейшими средствами в Алмазном пути являются отождествление с Просветлением, пробуждение просветленных полей силы с помощью мантр и поддержание чистого видения. Как и раньше в пещерах йогинов Тибета, сегодня медитация с ведущим (тиб. гомлунг ) открывает многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути.

МЕШАЮЩИЕ ЭМОЦИИ (тиб. ньон монг, санскр. клеша ) – умственные состояния, приносящие страдание. Это неведение, привязанность, гнев, гордость и ревность. Вместе с негативными действиями они формируют причины всех страданий в цикле существования – сансаре.

МИЛАРЕПА (1040–1123) – самый известный из тибетских йогинов. В юности он, выполняя желание матери, отомстил врагам своей семьи, убив тридцать пять человек, и затем стал искать способ очиститься от накопленной плохой кармы. Он встретился со своим учителем, Марпой-переводчиком и благодаря своему несокрушимому доверию к нему и готовности медитировать в самых суровых условиях обрел Просветление за одну жизнь. Миларепа – величайший поэт Тибета, он знаменит своими песнями, передающими духовное достижение.

НАГАРДЖУНА (санскр., тиб. лу друб ) – этот великий буддийский ученый, специалист по логике и философии, был родом из Индии; он покинул университет Наланда и стал бродячим йогином, а впоследствии махасиддхой. Известен как основатель школы Мадхъямака, основанной на поучениях Праджняпарамиты, которые он передавал. Считается, что он жил во втором веке нашей эры.

НИРВАНА (санскр., тиб. нья нген ле депа ) – полное освобождение от страданий сансары. В Махаяне говорят о Великой нирване, под которой понимается состояние совершенства (состояние Будды). Это непривязанное пребывание в том, что есть. Если ничего не происходит, это проявление пространства ума. Если что-то происходит, снаружи или внутри, – это его свободная игра. А тот факт, что любые события и переживания возможны, выражает безграничность ума.

ОБЕЩАНИЕ БОДХИСАТТВЫ – обещание достичь Просветления для блага всех существ и работать, проявляя силу и выдержку, пока все существа не освободятся или не станут Просветленными. Дается в присутствии Бодхисаттвы и повторяется в ежедневной медитации для укрепления этой мотивации.

ОСВОБОЖДЕНИЕ – выход из круговорота обусловленного бытия (сансары), т. е. состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. Освобождение достигается за счет растворения ошибочной идеи реальности «я», и на этом уровне растворяются все мешающие чувства. Просветлением же называется более высокая ступень – когда отброшены последние жесткие идеи о реальности.

ПАРАМИТЫ – см. Шесть освобождающих действий.

ПРАТЬЕКАБУДДА (санскр., тиб. ранг сангье ) – «достигающий пробуждения в одиночку».

Так называют представителей Малой колесницы, которые практикуют без учителя, стремясь достичь личного освобождения. Применяя медитации на взаимозависимое возникновение, пратьекабудды постигают отсутствие своего «я» и освобождаются от обусловленного существования. Однако, поскольку они не осознают пустоту, полного Просветления они не обретают. Пратьекабудды появляются только тогда, когда нет Будды и Дхарма утрачена. Шраваки (санскр., тиб. ньен тхё ), букв. «слушатели» – более распространенный тип последователей Хинаяны. Их цель – достижение уровня архата.

ПРИБЕЖИЩЕ (тиб. кхьяб дро, буквально «приходить под защиту») – встречаясь с собственной природой Будды, мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме как пути и в совершенной Сангхе – Бодхисаттвах – как в друзьях и помощниках на пути. Это так называемые Три драгоценности. В Алмазном пути Прибежище принимается дополнительно в Трех корнях. Принятие Прибежища у ламы является ритуальным началом пути. Учитель создает связь между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды. В качестве доброго знака дается буддийское имя и отстригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он состриг волосы, после того как отказался от родины и привилегий, решив посвятить все свое время и энергию поиску Просветления.

ПРОСВЕТЛЕННЫЙ НАСТРОЙ (тиб. джанг чуб кьи сем, санскр. бодхичитта ) – желание достичь Просветления для блага всех существ – основа Великого и Алмазного путей. Настрой ума Бодхисаттвы. Обусловленный (относительный) Просветленный настрой состоит из этого желания и действий, направленных на самосовершенствование посредством Шести освобождающих действий для блага всех. Окончательный (абсолютный) Просветленный настрой являет собой постижение неразделимости пустоты и сочувствия, спонтанной и свободной от усилий активности без размышлений и колебаний. Субъект, объект и действие больше не воспринимаются как отделенные друг от друга.

САНСАРА (санскр., тиб. кхорва ) – круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях, сопровождаемые невозможностью управлять миром своего опыта.

СОСТОЯНИЕ ИЗЛУЧЕНИЯ (тиб. тулку, санскр. нирманакайя, букв. тело воплощения) – одно из Трех состояний Просветления. Выражает способность ума беспрепятственно проявлять все. В высшем смысле понятие «нирманакайя» относится к историческому Будде. Он – «наивысший тулку». Другие разновидности тулку – это «искусный тулку», или «тулку добрых дел», который действует на благо других в качестве, например, целителя, деятеля искусства или ученого. Есть также и «воплощенные тулку», которые могут даже принять рождение в теле животного, чтобы помогать существам. Некоторые из тулку помнят свои прошлые жизни, другие нет. Тулку проявляются, чтобы открывать существам доступ к их природе Будды. Тулку воспринимает свое тело как иллюзию. Он не считает, что является своим телом, – он знает, что у него есть тело, и потому может использовать его как инструмент для работы на благо всех существ.

СОСТОЯНИЕ ИСТИНЫ (тиб. чёку, санскр. дхармакайя, буквально «тело Дхармы») – одно из Трех состояний Просветления. Состояние истины – это само вневременное Просветление, пустая природа ума. Является основой Состояния радости и Состояния излучения. Это абсолютная сущность, суть Будды, вне всяких форм, качеств и ограничений. Познание Состояния истины приносит пользу нам самим и наделяет абсолютным бесстрашием, тогда как Состояния формы приносят пользу другим.