История православия - Кукушкин Леонид - Страница 98

3. Самой крупной фигурой в истории Восточной Церкви IX в. православные писатели называют Фотия. Как уже говорилось, перед приходом к власти Македонской династии в византийском обществе появилась группа «новых людей», настоятельно требующих существенных перемен для деградирующей империи как в области мирской жизни, так и в области церковной. Таким реформатором состояния Церкви и общества, а также принципов их взаимоотношений был Фотий, деятельность которого вызывала жесткое сопротивление со стороны консервативных кругов. Отчасти в результате препон, чинимых противниками Фотия, он дважды был отстранен от патриаршего престола.

Царь Давид IV Строитель.

Фреска Гелатского монастыря

Представляется необходимым рассказать о жизни и деятельности Фотия подробнее. Родился он около 820 г. в аристократической семье, родственной царскому дому. Его дедом был патриарх Тарасий, пострадавший в свое время от иконоборцев. Фотий получил прекрасное образование, а его светская карьера была стремительной и блестящей; перед 855 г. он стал первым министром государства. Он не стремился получить высокий духовный сан, но природное честолюбие и властный характер возобладали, и в 858 г. Фотий становится патриархом, пройдя, как уже говорилось, за неделю все необходимые низшие степени клира. Именно эта поспешность впоследствии дала повод Риму считать его избрание незаконным. В 867 г. Василий I сместил строптивого патриарха, но с 877 г. по 886 г. Фотий вновь возглавляет Восточную Церковь. После отстранения от престола в 886 г. Фотий вскоре скончался в армонийском монастыре. Фотий был ревностным патриотом Византии, что позволило ему стать во главе церковного и национального движения против господства Римского престола и тем самым углубить существовавший тогда раскол между Церквами. Внутри империи Фотий стремился к созданию «симфонии» между государством и Церковью; при его патриаршистве император не мог сколько-нибудь заметно вмешиваться в дела православной веры. И наконец, наиболее ценные плоды принесла миссионерская деятельность, расцветшая во время патриаршества Фотия; он благословил св. равноапостольных Кирилла и Мефодия на распространение православной веры среди славян.

Фрески Гелатского монастыря

Эрудиция Фотия при общем упадке просвещения и наук в империи восхищает: он был богословом и философом, разбирался в политике, правоведении, медицине и математике. Один из его современников писал: «Сведениями почти во всех науках он столько отличался, что по праву мог быть признаваем за славу своего века и даже мог спорить с древними».

Фотия отличали толерантность в отношении к другим монотеистическим религиям; патриарх Николай так писал эмиру Кипрскому: «Высочайший из архиереев Божиих славнейший Фотий был весьма расположен к отцу Вашего Величества. Он хорошо знал, что хотя разделяет их вера, но благоразумие, приличие жизни, любовь к людям, все, что украшает природу человеческую, заставляет любить тех, кто любит добро». Значительный интерес представляет обширный труд Фотия под названием «Мирнобиблион», иначе «Библиотека», состоящий из 270 статей, где излагаются и комментируются памятники греческой литературы. Это произведение было начато еще до церковной карьеры Фотия, когда он выполнял дипломатическую миссию в странах мусульманского Востока. Многие работы Фотия посвящены разработке положений церковного права. Первое из его догматических сочинений – «Против новых манихеев, или павликан» в четырех книгах; далее следуют многочисленные работы, посвященные богословию Святого Духа и Его исхождению, что, естественно, связано с проблемой Шюдие. Фотий оставил после себя много ярких посланий и проповедей, а также постановлений, касающихся церковной практики.

Несмотря на вторичное отстранение Фотия от патриаршего престола в 886 г., его деятельность уже тогда высоко почиталась Восточной Церковью, а через некоторое время после кончины имя Фотия было прославлено и внесено в Синодик Православия. Опираясь на авторитет Фотия, Константинопольский патриархат отражал постоянные властолюбивые намерения Рима, пока менее чем через два столетия последователь Фотия патриарх Михаил Керуларий не разорвал вовсе отношения между Церквами.

В деятельности Восточной Церкви по распространению христианской веры в рассматриваемый период следует, прежде всего, выделить миссионерский подвиг свв. братьев Кирилла и Мефодия, «апостолов» славян и «небесных покровителей Европы»; исторические последствия этого подвига для Православия невозможно переоценить.

Кирилл, светское имя которого было Константин, и его старший брат Мефодий родились в Солуни (ныне г. Салоники) в греческой семье, их отец был крупным военачальником (годом рождения Мефодия считается 825-й, а Кирилла – 827-й). Там же они получили первоначальное образование. В Солуни и вокруг города жили славяне, так что славянский язык братья знали, вероятно, еще с детства. Выдающиеся способности Кирилла проявились очень рано, и он был отправлен в Константинополь, где изучал богословие и светские науки под руководством будущего патриарха Фотия и Льва Математика. Затем Кирилл удалился в монастырь, откуда его возвратили в столицу в качестве преподавателя философии (отсюда прозвище Философ, которое осталось за ним в истории). Вскоре, однако, он тайно отправился к Мефодию, который жил в монастыре на горе Олимп. Через несколько лет совместного монашества братьев отправили в Хазарию, каган которой просил императора прислать к ним ученых мужей. По дороге в Херсонесе Таврическом братья обнаружили мощи св. Климента, одного из первых римских пап, и взяли их с собой. Миссия закончилась успешно – хотя сам каган христианство не принял, но двести хазар после проповеди братьев крестились, а в благодарность за беседы каган отпустил группу пленных греков, с которыми Кирил и Мефодий возвратились в Константинополь. Мефодий, отказавшись от епископского звания, стал настоятелем монастыря Олимп, а Кирилл вернулся к научной и преподавательской деятельности. В 862 г. князь Великой Моравии Ростислав направил в Константинополь посольство с просьбой прислать в его страну миссионеров, знающих славянский язык. Выбор, естественно, пал на солунских братьев. В «Житии» Кирилла приведен диалог его с императором Михаилом III: «Знаю, что ты слаб и болен, но кроме тебя некому исполнить то, о чем они просят. Вы солуняне, а все солуняне чисто говорят по– “словянски”». – «Слаб я и болен, но рад идти наг и бос, готов умереть за христианскую веру». В 863 г., имея заготовки двух видов славянского алфавита, так называемой кириллицы и глаголицы, и переводы на славянский язык некоторых текстов Священного Писания, братья отправились в Моравию, получив благословение патриарха Фотия. Есть мнение, что приглашения от князя не было, а миссия была послана по инициативе Фотия. Моравия в те годы считалась страной христианской, но не организованной церковно. Серьезные притязания на оформление церковной жизни в Моравии имели баварские епископы, которые всячески пытались опорочить миссию братьев. В частности, они вспомнили так называемую трехъязыковую ересь, согласно которой богослужение и чтение священных книг должны использовать только три языка – еврейский, греческий и латинский, т. е. те языки, которые фигурировали на кресте Спасителя; согласно ереси другие языки не доходят до Бога. Однако братья знали, что использование местных языков в богослужении было с успехом применено в ряде восточных стран – в Армении, Сирии, у коптов в Египте, у готов в Крыму – и потому уверенно продолжали свои проповеди на славянском языке. После успешной трехлетней деятельности в Моравии и некоторых окрестных странах со славянским населением братья вернулись в Константинополь, откуда в начале 868 г. отправились в Рим, где папа Адриан II и весь клир торжественно встретили миссионеров и привезенные ими мощи Климента I. Адриан одобрил богослужение на славянском языке и переводы книг Св. Писания, освятив славянские тексты и разрешив провести богослужение на славянском языке в одной из римских церквей. В Риме тяжело заболел Кирилл и 14 февраля 869 г. скончался, приняв перед смертью монашество и так завещав брату продолжать начатое дело: «Мы с тобою, как два вола, вели одну борозду. Я изнемог, но ты не подумай оставить труды учительства и снова удалиться на свою гору». Прах Кирилла был похоронен в Риме в базилике св. Климента, вопреки предсмертному желанию самого Кирилла и завещанию их матери.