История православия - Кукушкин Леонид - Страница 92

Панагия Форвиотиссы (церковь Асину).

1105–1106 гг.

На четвертом заседании (1 октября) патриарх Тарасий при единодушной поддержке присутствующих провозгласил следующее:

«Святые Отцы, стражи кафолической Церкви, изрекли свое слово, отсекли повод ко всякому суесловию и, сохранив Церковь в целости, духовным мечом поразили вместе со старыми ересями и нынешнее заблуждение злых клеветникам на христианство». Это выступление Собор и своих постановлениях выразил так: «Учения богодухновенных Отцов нас исправили, черпая из них, мы напоены истиной, наученные ими, мы целуем святые иконы. Веруя в единого Бога, в Троице прославляемого, целуем честные иконы. Кто не следует этому, да будет анафема». Был принят акт, составленный Евфимием Сардским: «Вселенский сей Собор благоволением Божиим и соизволением благочестивейших и благоверных наших царей, Ирины – новой Елены и нового Константина, собравшийся вторично в Никее, приняв мнения блаженных Отцов, воздает хвалу Богу, давнему им слово к устроению кафолической и апостольской Церкви. Мы же единодушно, ничего не прилагая и ничего не отнимая от предания, но на нем утверждаемые, так исповедуем и учим, как определили святые шесть Вселенских Соборов… Не Собор, не царская держава, не богопротивные соглашения освободили Церковь от идольского заблуждения, как пустословил иудейский синедрион, но освободил нас от идольской лести Сам Господь и вочеловечившийся Бог. Он Сам наполнил через телесное Его строительство предвозвещенные через пророков Его речения, живя и обращаясь с нами и изгладив на земле имена идолов. Почитаем слова Господа, апостолов и пророков, которыми мы научаемся величать, прежде всего Пречистую Богородицу, высшую всех небесных сил, святые и ангельские силы, блаженных апостолов, славных пророков и за Христа пострадавших мучеников и святых, и богоносных учителей, и всех преподобных мужей; испрашиваем их ходатайств, могущих нас сделать угодными Богу. Воздаем почтение и изображению Честного и Животворящего Креста и святым мощам, принимаем и святые иконы… дабы через поклонение им и через созерцание изображения восходить к прототипу и тем самым быть участниками освящения».

Фрески свода церкви Асину

Таким образом, Собор впервые подчеркнул, что иконоборческая система подрывает тайну божественного домостроительства (икономии), искажая догмат вочеловечения Слова и крестного искупления. Соборное определение ((????), на которое могут ссылаться Западная и Восточная Церкви в процессе своих взаимоотношений, было принято на седьмом заседании 13 октября. Определение начинается Никео-Константинопольским символом, но его греческий и латинский тексты содержат существенное различие – в латинском добавлено пресловутое filiogue, то есть исхождение Святого Духа «и от Сына», чего в греческом, естественно, нет. Далее идет изложение основного предмета обсуждения: «Неизменны принимаем все церковные устные и письменные предания, из коих первое есть иконное изображение, как согласное с историей евангельской проповеди об истинном, а не воображаемом вочеловечении Бога-Слова.

Христос Пантократор. Фреска церкви Асину

Определяем, чтобы с тем же тщанием и вниманием, как изображение Честного и Животворящего Креста, выставлялись честные и святые иконы в Божиих церквах, приготовленные красками, мозаикой или другим способом на священных сосудах и одеждах, на стенах, на досках, на домах и на путях: иконы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Пречистой Владычицы нашей и Богородицы, ангелов и всех святых и преподобных мужей. Чем чаще зритель всматривается в иконные изображения, тем более настраивается к памяти и желанию первообразов и к воздаянию им целования и почтительного поклонения, не воздавая, однако, им поклонения по вере, приличествующего только божественной природе, но тем же способом, как изображению Животворящего Креста и святому Евангелию и другим священным предметам; он принесет в их честь курение ладана и свечи, как это установлено в древности. Ибо воздаваемая иконе честь переходит на первообраз, и кланяющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».

На заключительном торжественном заседании присутствовала царица Ирина; после прочтения соборного акта она предложила высказаться о нем присутствующим, на что последовал ответ: «Так веруем, все так мыслим, все подписали по доброй воле, сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера утверждает вселенную». Царица подписала соборное решение и тут же распорядилась восстановить над воротами Халки тот образ Спасителя, который был разрушен по требованию Льва III Исавра.

«Наступил мир в Церкви Божий, – говорит современник Собора св. Феофан Исповедник в своей «Хронографии», – хотя враг не перестает сеять сорные травы через своих деятелей, но Церковь Божия, находясь даже в осадном положении, побеждает всегда». Однако торжество иконопочитателей было недолгим – в начале IX века, с правления Льва V Армянина, гонения на них возобновились. Об этом почти тридцатилетием господстве иконоборцев уже было рассказано выше. Восшедшая в 842 г. на императорский престол Феодора была иконопочитательницей (среди женщин почитателей икон всегда было больше, чем среди мужчин, и это можно частично объяснить причинами психологического свойства).

Возвращение к практике иконопочитания было восторженно принято большинством населения империи и почти единодушно поддержано монашествующим духовенством, самым влиятельным и популярным церковным сословием. По распоряжению Феодоры в 843 г. был созван поместный собор, восстановивший светлую память VII Вселенского Собора. Иконоборец Иоанн Грамматик, личность любопытная, с демоническими чертами, вынужден был оставить патриаршию кафедру, которую занял монах Мефодий, много сделавший для окончательной победы над ересью иконоборства. К сожалению, материалы собора не сохранились, но документальными свидетельствами о нем могут служить статьи Синодика в неделю Православия, которые были торжественно оглашены в церкви св. Софии 11 марта 843 г., и этот день был объявлен «праздником торжества Православия». До настоящего времени эти статьи в сокращенном виде ежегодня читаются во всех кафедральных православных соборах в первое воскресенье Великого поста. В них кроме отлучения от Церкви иконоборцев и провозглашения вечной памяти подвижникам и ревнителям Православия приводятся богословские и религиозно-философские аргументы в пользу иконопочитания.

Таким образом, иконоборство было не только политикой, государственной и церковной, – история его преодоления лишний раз подтверждает справедливость слов апостола Павла о необходимости ересей для лучшего раскрытия религиозных истин.

Глава IV. Православие в период Македонской династии. Миссия среди славян. Патриархат и папство. Великий церковный раскол

В двух коротких главах, завершающих первую книгу, рассматривается история Православия от воцарения в Византии Македонской династии до падения Константинополя и захвата Византии турками.

Русская Церковь восприняла падение Константинополя как божественный знак, смысл которого заключается в перемещении центра Православия из Второго Рима, Константинополя, в Москву – Третий Рим. Истории Православия в России посвящена вторая книга, потому в первой эта тема не обсуждается.

Период, рассмотренный в заключительных главах, богат важнейшими для православной Церкви событиями, однако в отличие от предыдущего периода это события преимущественно внешнего порядка. Что касается внутренней, духовной жизни Церкви, то она переместилась в монастыри, но и там богословская и религиозно-философская мысль развивалась далеко не так интенсивно, как в предыдущие века. В церковной литературе широкое распространение получили агиографические труды – в этот период были созданы многочисленные житийные сборники, образцом для которых часто служили «Диалоги» св. папы Григория Двоеслова. В монашеской среде возродилось и быстро расширилось движение «священнобезмолвствующих», исихазм, идеологической основой которого в XIV веке стало учение св. Григория Паламы о Фаворском свете, иначе говоря, о силах и энергиях Бога. Исихасты разработали изощренную технику мистических действий, напоминающую упражнения индийских йогов, практическую веданту, и позволяющую, как они полагали, вместе с истинной верой и непрерывной молитвой достичь желанного обожения.