История православия - Кукушкин Леонид - Страница 74

Итак, православная богословская мысль IV в. решила проблему Пресвятой Троицы и в спорах с ересями докетизма и арианства твердо установила наличие у Спасителя двух полноценных природ – божественной и человеческой. Однако фундаментальная христологическая проблема соединения этих природ в земной жизни Иисуса оставалась открытой. Именно эта проблема стала центральной темой богословских размышлений и споров в V веке. Как обычно, история ее решения не обошлась без новых ересей: выше говорилось об учениях Аполлония Лаодикийского и Нестория Константинопольского, а также о монофизитстве.

Догмат о соединении двух природ в Иисусе Христе требует дальнейших догматических определений, относящихся к Его рождению Девой Марией. И хотя Марию в первых веках христианства именовали Богородицей, в конце IV в. епископ Лаодикийский Аполлинарий стал учить, что «Богородицу» следует заменить на «Человекородицу». Согласно Аполлинарию, Мария родила тело – храм для Богочеловека, а соединение природ таинственным образом произошло без участия Марии. Ересь аполлинаризма поддержал в V в. епископ Константинополя Несторий, тесно связанный с монашеством Антиохии. Против Нестория резко выступил епископ Александрии св. Кирилл, поддержанный папой Келестином I и всей Западной Церковью, где традиционно процветал культ Девы Марии. Для разрешения этого важного спора Феодосий II созвал III Вселенский Собор. Он должен был открыться 7 июня 431 года в Эфесе, по мнению некоторых – месте успения Богородицы, где ее всегда ревностно чтили.

Поскольку Несторий и ряд восточных епископов из его сторонников задерживались с прибытием в Эфес, Кирилл открыл Собор без них. Соборное определение о Нестории гласит: «Открывши частию из писем Нестория, частию из других его сочинений, частию из бесед, какие он имел и которые подтверждены свидетелями, что он и мыслит, и проповедует нечестиво, мы вынуждены были, на основании канонов и послания св. Отца и сослужителя нашего Келестина, произнести сие горестное определение: Господь наш Иисус Христос, на которого он изрыгал хулы, устами Его святейшего Собора решает лишить его епископского сана и отлучить от общения церковного». Определение подписало более двухсот отцов. Вечером, после объявленного приговора, устроили торжественное факельное шествие по улицам Эфеса, которое шумно приветствовали толпы горожан. В ответ на приговор Несторий отправил императору протест и просил созвать новый Собор, с приглашением на него также восточных епископов, своих сторонников.

Императорский представитель на состоявшемся Соборе объявил его решения незаконными, а император Феодосий II распустил Собор и не утвердил его постановлений; что касается Кирилла и Нестория, то император велел их арестовать. Кириллу сразу же удалось бежать из заточения в Александрию, где он был восторженно встречен своей паствой как герой.

В 432 г. император собрал в Халкидоне совещание, пригласив по восьми епископов с каждой стороны, чтобы решить, чье мнение принять самому. Решающим здесь оказалось письмо папы Келестина, в котором тот просил императора «дать защиту правой вере», имея в виду веру Кирилла, после чего Феодосий потребовал от Иоанна Антиохийского примириться с Кириллом. Результатом было послание епископа Иоанна св. Кириллу с изложением веры восточных Отцов Церкви: «Мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и тела, что Он рожден прежде веков по Божеству, а в последнее время, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы – по человечеству, и в Нем совершилось соединение двух естеств. Почему мы и исповедуем одного Сына, одного Господа. На основании такого неслитного соединения мы исповедуем Святую Деву Богородицу, потому что Бог-Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с собою храм, от Нее воспринятый». На это Кирилл ответил посланием «Да возвеселятся небеса», в итоге чего была заключена в 433 г. так называемая Антиохийская уния, и общение между Церквами Александрийской и Антиохийской было восстановлено.

Западная Церковь с одобрением восприняла действия св. Кирилла, решительно ставшего на защиту достоинства Пречистой Богородицы, ведь уже тогда зрело мнение о необходимости догмата беспорочного зачатия Девы Марии. В XIII веке оно было четко сформулировано в трудах великого западного богослова Дунса Скота, и в 1854 г. папа Пий IX торжественно провозгласил соответствующий догмат, что вызвало новые серьезные трения между Православием и Католичеством. 28 июля 1882 г. церемониальная конгрегация Ватикана присвоила св. Кириллу титул «доктора Церкви».

Вернемся к результатам III Вселенского Собора. Осудив учение Нестория, Собор не принял четких догматических определений, а Кирилл в пылу спора неосторожно высказывал мысли, отклонявшиеся от православной христологии в сторону, противоположную несторианству: если Несторий с излишней решительностью разделял две природы во Христе, то Кирилл их излишне объединял, хотя имел в виду правильный принцип одновременной «нераздельности и не-слиянности». На «разбойничьем» соборе в Эфесе в 449 г. последователь св. Кирилла Диоскор в качестве основополагающей формулы взял слова Кирилла: «одна, сделавшаяся человеческой, природа Бога-Слова». Терминологическая путаница привела к тому, что эти и некоторые другие утверждения Кирилла вскоре были использованы монофизитами, а через два столетия – монофелитами.

Ангел. Фрагмент мозаики алтарного свода церкви Успения в Никее. VII в.

Прояснить ситуацию в православной христологии был призван IV Вселенский Собор в Халкидоне, созванный в 451 г. Этот чрезвычайно важный для истории христианства Собор заслуживает, чтобы его постановления были приведены настолько подробно, насколько позволяют рамки и характер настоящего издания. Собор созвали против монофизитов, ереси Евтихия, но не менее важной причиной, и это понимал император Маркиан, была та неразбериха в вопросах веры, которая возникла, особенно на Востоке, после III Вселенского и «разбойничьего» Соборов в Эфесе. И хотя папа Лев I Великий был решающей фигурой на этом Соборе, послав легатов со своим знаменитым догматическим определением, решений Собора он не без оснований опасался, видя усиление Константинополя в делах Церкви. Лев I предложил даже отложить проведение Собора, послав соответствующую просьбу императору, где писал о нависшей над Европой опасности со стороны Аттилы с его полчищами. Однако Маркиан ответил: «Дела божественные – превыше всех вещей», и 8 октября 451 г. в церкви св. Евфимии в Халкидоне (совр. Кадикей, на азийском берегу пролива Босфор, напротив Константинополя) был открыт IV Вселенский Собор.

Изо всех Вселенских Соборов Халкидонский был самым представительным – в нем приняли участие более 600 епископов. Сразу после открытия римские легаты потребовали осуждения и удаления с Собора Диоскора Александрийского и всех организаторов «эфесского разбойничества» в 449 г. Не желая ссориться с папой, участники Собора на третьем заседании осудили Диоскора, но не за ересь, а «за презрение божественных канонов и за непослушание Вселенскому Собору»; ереси действительно не было ни в вероучении св. Кирилла, ни в словах его ученика Диоскора, хотя небольшие отклонения от православия они допускали.

На центральном, 5-м заседании Собора 22 октября было принято вероучение, связанное с Ипостасью Сына и составляющее основу православной христологии. Собор заслушал выдержки из творений св. Кирилла по этому вопросу и догматическое послание папы Льва I. Затем император произнес: «Надо, принять не две личности, как у Нестория, не одну природу, как у Диоскора, но две природы и одну Личность». Зачитанный вероучительный догмат (o??s) был принят под восторженные возгласы присутствующих: «Сия есть вера отеческая, сия есть вера апостольская! Все правоверные верят так! Анафема тому, кто верит не так! Это Петр говорил устами Льва! Так учил Кирилл! Вечная память Кириллу! Лев и Кирилл учили одинаково! Анафема тому, кто учит не так! Пускай сейчас же митрополиты подпишут «o??s»!»