Диалоги - Аристокл "Платон" - Страница 638

25

Кроме Атланта, сына Посейдона и Клейто, был титан Атлант, брат Прометея и отец Гесперид (Гесиод. Теогония 507—509; Од. I 52), держащий на крайнем западе на своих плечах небесный свод.

26

Ср.: Кратил, прим. 15. Гадир – владыка области, занимавшей земли около Кадикса.

27

Все имена царей Атлантиды имеют определенное значение: Евмел – «богатый стадами», Евэмон – «пылкий», Амферей – «круглый», Мнесей – «мыслитель», Автохтон – «рожденный землей», Еласипп – «всадник» («погоняющий коней»), Мнестор – «жених», Азаэс – «знойный», Диапреп – «великолепный, славный».

28

См.: Тимей, прим. 29.

29

Орихалк – желтая медь.

30

Здесь Платон следует традиционному представлению о жизни людей золотого века, когда земля рождала сама все в изобилии, без вмешательства человека (ср.: Гесиод. Труды и дни 117 сл.).

31

Плетр – греч. мера длины = 1/6 части стадия (т. е. около 32 метров).

32

См.: Лахет, прим. 17.

33

Акрогерий – скульптурный орнамент над углами фронтонов здания.

34

Характерно, что цари Атлантиды живут у Платона по предписаниям Посейдона, т. е. по законам божественным, не созданным людьми. В «Тимее» (24cd) развивается аналогичная мысль.

35

Зевс, согласно мифам, не раз налагал кару на род человеческий. Достаточно вспомнить Девкалионов потоп (см. Тимей, прим. 20), попытку Зевса уничтожить старый род людей и «насадить» новый (Эсхил. Прометей прикованный 231—233). Троянская война в сущности тоже есть следствие мольбы матери-Земли, Геи, к Зевсу покарать людей за их нечестие (см. Ил. I 5).

29. Политик

1

См. Законы V, прим. 15.

2

О наружности Теэтета см.: Теэтет 143e.

3

Разделение теоретических и практических искусств дано в «Филебе», прим. 49.

4

Два типа врачей рассматриваются в «Законах» (IV 720с-е).

5

Имеются в виду персидские цари.

6

Это рассуждение Платона можно проиллюстрировать следующим образом:

7

Имеются в виду птицы.

8

Все разделение знания, приводящего к царственному искусству политика, можно представить следующим образом:

9

Платон использует миф, в котором переплетаются древние представления об истории человеческого рода и собственные мысли Платона. Ср. мифы, излагаемые в «Протагоре», прим. 31, и «Горгии», прим 80, тоже трактующие проблемы историко-культурные, социальные и этические.

10

Атрей и Фиест, дети Пелопа, известные взаимной ненавистью и преступлениями, которые были следствием проклятия, наложенного на Пелопа богами.

11

Жена Атрея Аэропа передала Фиесту, соблазнившему ее, золотого агнца, рожденного по воле Гермеса в стаде Атрея и являвшегося символом незыблемости царской власти Атрея.

12

В ужасе от злодейства Атрея, бросившего в море свою жену, а затем угостившего Фиеста блюдом из его убитых детей, Солнце – Гелиос – изменило свой путь.

13

См.: Евтидем, прим. 34. Евтифрон, прим. 15, Кратил, прим. 29, Горгий, прим. 80.

14

По Гесиоду (Теогония 182—187), земля, принявшая в себя кровь Урана, через несколько лет родила гигантов в доспехах и с копьями в руках. Лукреций (V 821—825) прямо пишет, что «заслуженно носит матери имя земля, потому что сама сотворила весь человеческий род», а также зверей и птиц.

15

О создании космоса, его движении и душе см.: Тимей 30a-c, 40 ab, а также прим. 61, 62.

16

Перевод буквальный. Очевидно, идет речь об оси космической сферы.

17

Блаженную жизнь при Кроносе рисует Гесиод (Работы и дни 109—126).

18

Кормчими именуются боги также у Эсхила (Прометей прикованный 148).

19

В противоположность высказанной здесь точке зрения «Законы» (X 902е – 903а) прямо говорят о попечении богов над миром в большом и малом. См. также «Тимей» 42d о – посеянных душах.

20

См.: Тимей 34ab.

21

Ср.: Тимей 33b – 34b, прим. 41-44.

22

Имеется в виду богиня Афина.

23

О периодических катастрофах, постигавших человеческий род, см.: Критий, прим. 40. См. также: Законы III 677a, 679d.

24

См. выше, 271de – о даймонах, т. е. божественных существах, пасущих стада смертных.

25

См. также: Критий, прим. 12.

26

Уточнение таблицы, данной в прим. 8, можно представить так:

27

Платон не случайно сравнивает здесь искусства разделения и соединения с шерстопрядильным искусством и ткачеством вообще; этот образ он использовал и в других диалогах (Парменид, Софист, Федон).

28

Апельт дает в этом месте истолковывающий перевод: «…другая часть искусства измерения направлена на неизбежную сущность становления».

29

Ср.: Филеб, прим. 46 – о чистых удовольствиях, полученных от геометрических фигур, красок и звуков, т. е. бестелесных предметов.

30

Семь родов перечисленных здесь вспомогательных искусств, не относящихся к искусству политическому, можно считать также практическим искусством, свойственным большинству в отличие от теоретического искусства меньшинства, принимая во внимание разделение, данное в «Филебе» (см.: Филеб, прим.49).

31