Выбрать книгу по жанру
Фантастика и фэнтези
- Боевая фантастика
- Героическая фантастика
- Городское фэнтези
- Готический роман
- Детективная фантастика
- Ироническая фантастика
- Ироническое фэнтези
- Историческое фэнтези
- Киберпанк
- Космическая фантастика
- Космоопера
- ЛитРПГ
- Мистика
- Научная фантастика
- Ненаучная фантастика
- Попаданцы
- Постапокалипсис
- Сказочная фантастика
- Социально-философская фантастика
- Стимпанк
- Технофэнтези
- Ужасы и мистика
- Фантастика: прочее
- Фэнтези
- Эпическая фантастика
- Юмористическая фантастика
- Юмористическое фэнтези
- Альтернативная история
Детективы и триллеры
- Боевики
- Дамский детективный роман
- Иронические детективы
- Исторические детективы
- Классические детективы
- Криминальные детективы
- Крутой детектив
- Маньяки
- Медицинский триллер
- Политические детективы
- Полицейские детективы
- Прочие Детективы
- Триллеры
- Шпионские детективы
Проза
- Афоризмы
- Военная проза
- Историческая проза
- Классическая проза
- Контркультура
- Магический реализм
- Новелла
- Повесть
- Проза прочее
- Рассказ
- Роман
- Русская классическая проза
- Семейный роман/Семейная сага
- Сентиментальная проза
- Советская классическая проза
- Современная проза
- Эпистолярная проза
- Эссе, очерк, этюд, набросок
- Феерия
Любовные романы
- Исторические любовные романы
- Короткие любовные романы
- Любовно-фантастические романы
- Остросюжетные любовные романы
- Порно
- Прочие любовные романы
- Слеш
- Современные любовные романы
- Эротика
- Фемслеш
Приключения
- Вестерны
- Исторические приключения
- Морские приключения
- Приключения про индейцев
- Природа и животные
- Прочие приключения
- Путешествия и география
Детские
- Детская образовательная литература
- Детская проза
- Детская фантастика
- Детские остросюжетные
- Детские приключения
- Детские стихи
- Детский фольклор
- Книга-игра
- Прочая детская литература
- Сказки
Поэзия и драматургия
- Басни
- Верлибры
- Визуальная поэзия
- В стихах
- Драматургия
- Лирика
- Палиндромы
- Песенная поэзия
- Поэзия
- Экспериментальная поэзия
- Эпическая поэзия
Старинная литература
- Античная литература
- Древневосточная литература
- Древнерусская литература
- Европейская старинная литература
- Мифы. Легенды. Эпос
- Прочая старинная литература
Научно-образовательная
- Альтернативная медицина
- Астрономия и космос
- Биология
- Биофизика
- Биохимия
- Ботаника
- Ветеринария
- Военная история
- Геология и география
- Государство и право
- Детская психология
- Зоология
- Иностранные языки
- История
- Культурология
- Литературоведение
- Математика
- Медицина
- Обществознание
- Органическая химия
- Педагогика
- Политика
- Прочая научная литература
- Психология
- Психотерапия и консультирование
- Религиоведение
- Рефераты
- Секс и семейная психология
- Технические науки
- Учебники
- Физика
- Физическая химия
- Философия
- Химия
- Шпаргалки
- Экология
- Юриспруденция
- Языкознание
- Аналитическая химия
Компьютеры и интернет
- Базы данных
- Интернет
- Компьютерное «железо»
- ОС и сети
- Программирование
- Программное обеспечение
- Прочая компьютерная литература
Справочная литература
Документальная литература
- Биографии и мемуары
- Военная документалистика
- Искусство и Дизайн
- Критика
- Научпоп
- Прочая документальная литература
- Публицистика
Религия и духовность
- Астрология
- Индуизм
- Православие
- Протестантизм
- Прочая религиозная литература
- Религия
- Самосовершенствование
- Христианство
- Эзотерика
- Язычество
- Хиромантия
Юмор
Дом и семья
- Домашние животные
- Здоровье и красота
- Кулинария
- Прочее домоводство
- Развлечения
- Сад и огород
- Сделай сам
- Спорт
- Хобби и ремесла
- Эротика и секс
Деловая литература
- Банковское дело
- Внешнеэкономическая деятельность
- Деловая литература
- Делопроизводство
- Корпоративная культура
- Личные финансы
- Малый бизнес
- Маркетинг, PR, реклама
- О бизнесе популярно
- Поиск работы, карьера
- Торговля
- Управление, подбор персонала
- Ценные бумаги, инвестиции
- Экономика
Жанр не определен
Техника
Прочее
Драматургия
Фольклор
Военное дело
Феноменология духа - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 4
области ощущения. Но своеобразная форма чувственного - быть
для-себя-самого-себя-внешнем, разъединение частей в пространстве и во
времени - представляет собой постигнутое созерцанием определение объекта,
так что для чувственного сознания как такового сохраняет значение только
упомянутое выше определение мышления, в силу которого многообразное
обособленное содержание ощущений собирается в некоторое вне меня сущее
единство. Это единство на этой стадии познается мной непосредственно,
разрозненно , случайно попадает в данный момент в мое сознание и потом снова
из него исчезает, - вообще, как по своему существованию, так и по своему
характеру, является для меня чем-то данным, следовательно, чем-то таким, о
чем я не знаю, откуда оно приходит, почему оно имеет эту определенную
природу, а так же является ли оно истинным.
Из этой краткой характеристики природы непосредственного или
чувственного, сознания ясно, что по отношению к в-себе-и-для-себя всеобщему
содержанию права, нравственности и религии оно является безусловно
неподходящей, искажающей такое содержание формой, так как в этом сознании
абсолютно необходимому, вечному, бесконечному, внутреннему предается вид
чего-то конечного, разрозненного, себе-самому-внешнего. Поэтому, если в
новое время хотели признать возможность только непосредственного знания
Бога, то при этом ограничивали себя знанием, которое в состоянии высказать о
Боге только то, что Он есть - что Он существует вне нас, - и что для
ощущения Он кажется обладающим такими-то и такими-то свойствами. Такое
сознание не достигает ничего большего, как только хвастовства, выдающего
себя за религиозное и важничания своими случайными воззрениями относительно
природы потустороннего для него Божественного начала.
ВЏ419
Чувственное как нечто превращается в нечто другое; рефлексия такого
нечто в самое себя, вещь имеет много свойств и в качестве единичного
обладает в своей непосредственности многообразными предикатами.
Множественное единичное чувственности становится поэтому чем-то широким _
многообразием отношений, рефлективных определений и всеобщностей. Все это
суть логические определения, полагаемые мыслящим существом, то есть в данном
случае "я". Но, существуя для этого последнего как являющийся, предмет и
претерпел такие изменения. В этом определении предмета чувственное сознание
есть восприятия.
Прибавление. Содержание чувственного сознания диалектично в себе самом.
Оно должно быть определенным единичным; но тем самым оно не есть уже
некоторое единичное, но всякое вообще единичное; и как раз - поскольку
единичное содержание исключает из себя другое - оно вступает в отношение к
другому, проявляется как выходящее за пределы самого себя, как зависимое от
другого, как опосредствованное этим другим, как внутри себя содержащее это
другое. Ближайшей истиной непосредственно-единичного является,
следовательно, его отнесенность к другому. Определения этого отношения к
другому составляют то, что называется определениями рефлексии, а сознание,
постигающее эти определения, есть восприятие.
) Восприятие.
ВЏ420
Сознание, вышедшее за пределы чувственности стремится восприять предмет
в его истине не только как непосредственный, но и как опосредствованный,
рефлектированный в себя и всеобщий. Этот предмет представляет собой поэтому
соединение чувственных и расширенных мыслительных определений конкретных
отношений и связей. Тем самым тождество сознаний с предметом не есть уже
только абстрактное тождество достоверности, но тождество определенное, -
знание.
Примечание. Ближайшая ступень сознания, на которой философия Канта
постигает дух, есть восприятие, составляющее вообще отправную точку зрения
нашего обыкновенного сознания, а так же в большей или меньшей мере и наук.
При этом исходят из чувственных достоверностей единичных аперцепций, или
наблюдений, возводимых в степень истины будто бы тем, что их рассматривают в
их взаимном отношении к друг другу, размышляют о них, вообще тем, что они по
определенным категориям превращаются в нечто одновременно необходимое и
всеобщее, становятся опытом.
Прибавление. Хотя восприятие исходит из наблюдения чувственного
материала, оно все же на нем не останавливается - не ограничивается, как
известно, данными ощущения обоняния, вкуса, зрения, слуха и осязания, - но с
необходимостью переходит далее, к тому, чтобы поставить чувственное в
отношение к непосредственно не наблюдаемому всеобщему, - все разрозненное
познать в его внутренней связности в нем самом: например, в силе объединить
все ее обнаружения и отыскать существующие между единичными вещами отношения
и опосредствования. Поэтому, в то время как чисто чувственное сознание
только предъявляет нам вещи, то есть показывает их нам лишь в их
непосредственности, восприятия, напротив, постигает связь вещей - делает
очевидным и невероятным то, что если данные обстоятельства имеются налицо,
то вот что отсюда следует, и, таким образом, начинает раскрывать перед нами
вещи как истинные так и не очень. Это раскрытие, однако, является еще
недостаточным, не последним и не первым. Ибо то при помощи чего нечто в этом
должно быть раскрыто, само есть нечто предположенное, следовательно,
нуждающееся в подтверждении; так что в этой области приходится продвигаться
от предположения к предположению, так что получается прогресс в
бесконечность.
На этой ступени находится опыт. Все должно быть познано на опыте. Но
если речь должна идти о философии, то от упомянутого эмпирического и
фантастического подтверждения, остающегося связанным с некоторыми
предпосылками, необходимо подняться до доказательства абсолютной
необходимости вещей.
Развитие сознания проявляется как изменение определений его объекта.
Относительно этого пункта здесь можно упомянуть еще о том, что поскольку
воспринимающее сознание снимает единичность вещей, идеально полагает ее и
тем самым отрицает внешность отношения предмета к "я", постольку "я"
углубляется в себя, само приобретает более внутренний характер; однако
сознание рассматривает это вхождение в самого себя как углубление,
проникновение и внедрение в объект
ВЏ421
Это соединение единичного и всеобщего есть смешение, потому что
единичное продолжает быть лежащим в основании бытием, в корне отличным от
всеобщего, к которому оно в то же время поставлено в отношение. Это
соединение есть поэтому многостороннее противоречие - всех вообще единичных
вещей чувственной апперцепции, долженствующих составлять основание всеобщего
опыта и всеобщности, которая, собственно, и есть сущность и основание;
единичности, представляющей собой самостоятельность, взятую в ее конкретном
содержании, и многообразных свойств, которые, являясь свободными от
упомянутой отрицательной связи и друг от друга, скорее представляют собой
самостоятельные всеобщие материи и т.д. Сюда, собственно, относится
противоречие конечного, проходящее через все формы логических сфер, но
находящее себе наиболее конкретное выражение в том, что нечто определено как
объект.
) Рассудок.
ВЏ422
Ближайшая истина восприятия состоит в том, что предмет есть скорее
- Предыдущая
- 4/11
- Следующая