Женская гениальность: История болезни - Шувалов Александр - Страница 4

В 1973 г. Американская психиатрическая ассоциация исключила гомосексуальность из официального списка психических заболеваний. Позже эту точку зрения приняла и Всемирная организация здравоохранения. Последняя Международная классификация болезней уже не включает гомосексуализм в число болезненных расстройств, считая патологией лишь психологические и поведенческие расстройства, сочетающиеся с гомосексуальностью. Гомосексуализм чаще встречается среди мужчин, особенно в закрытых воспитательных учреждениях для подростков одного пола, тюрьмах, казармах. Транзиторный подростковый гомосексуализм в этих условиях обусловлен еще малой дифференцированностью полового влечения. Считается, что до 10 % подростков проходят через этап гомосексуальной влюбленности. Для истинного гомосексуализма характерна следующая триада: наличие с детского возраста психологических особенностей, присущих лицам противоположного пола; ощущение своей принадлежности к противоположному полу; направленность полового влечения на лиц своего пола. По действующему Уголовному кодексу Российской Федерации уголовно наказуемо лишь «мужеложство… с применением насилия» (ст. 132) и «понуждение лица к половому сношению, мужеложству» (ст. 133); о самом гомосексуализме ничего не говорится. Другие половые извращения не предусматриваются специальными статьями Уголовного кодекса, но могут подпадать под действие статей, карающих за истязание, половое сношение с несовершеннолетними, развратные действия, хулиганство.

Если мы отложим в сторону Уголовный кодекс и обратимся к мифологии, то найдем любопытную ассоциацию, имеющую непосредственное отношение к излагаемой в этой главе теме. На память приходит миф об андрогинах – двуполых перволюдях, соединявших в себе мужские и женские половые признаки. Древние греки чтили в числе других богов и Гермафродита – сына Гермеса и Афродиты. По легенде, Зевс наказал этих перволюдей за их гордость, разрубив каждого вдоль – на женскую и мужскую половины. Возможно, что при такой «рубке» Громовержец иногда ошибался и некоторым женщинам доставалась какая-то часть мужской половины. Именно они и могли стать представителями «мужественных женщин», о которых пойдет речь дальше.

Начнем наш обзор с мифологии, обобщившей в себе тысячелетний психологический опыт.

На территории современной северо-западной части Сирии располагался древний город-государство Угарит, название которого известно с начала II тыс. до н. э. Среди всего угаритского пантеона богов своей активностью и могущественностью выделяется богиня Анату. Будучи богиней плодородия, охоты и земной любви, она тем не менее считалась очень воинственной и кровожадной, готовой всегда броситься в сражение или пойти на военную хитрость. «Порой кажется, что насилие нравится ей само по себе вне связи с какими-либо угрозами ей или тем, кого она защищает или кому покровительствует. Даже вернувшись в свой дворец после очередного избиения людей, она, все еще не успокоившись, начинает крушить собственную мебель, как будто это ее живые враги». Историки, затрудняясь объяснить почему «богиня жизни» оказывается такой жестокой, вынуждены были предположить, что Анату воплощает не столько любовь, сколько неудержимую и безудержную страсть. В более поздние времена греки считали, что Анат – та же самая богиня, что и их Афина.

Среди известных древнегреческих мифологических персонажей первой нас приветствует Афина Паллада, родившаяся сразу взрослой и в полном боевом облачении из головы своего отца Зевса. Какой представляли наши предки одну из главных богинь мифологического цикла?

По мнению древних, Афина Паллада обладала воинственным характером, поэтому и изображалась в боевом снаряжении: шлем, копье, щит, эгида, которые были заимствованы ею у своей предшественницы – богини войны эпохи бронзового века. Эта суровая и воинственная дева (вечно девственная!) принимала активное участие в борьбе богов с гигантами, что заставляет усомниться в наличии у нее нежных чувств. Так, с побежденного Палланта она содрала кожу и натянула ее на свой щит. Явно не самый женственный поступок.

Древнегреческий поэт Гесиод в своей «Теогонии» описывал ее следующими «мужскими» чертами:

Таким образом, и вторая наша героиня воплощает классический тип «мужчины в юбке». Ни мужа, ни детей она не имела. Никаких скидок на легендарность «биографических» сведений делать не следует, так как среди мифологических героев мужского пола также представлена самая широкая гамма психических заболеваний: эпилепсия у Геракла, депрессия и меланхолия у Ореста и Беллерофонта, «безумие» у Аякса, экзогенный психоз у Ликаона и т. д.

Подчеркнем, что с именем Афины Паллады (в Древнем Риме она отождествлялась с Минервой) связаны некоторые изречения, имеющие самое непосредственное отношение к процессу творчества. Например, «Сова Минервы вылетает по ночам», то есть лучшие творческие мысли приходят ночью; «Минерва, вышедшая из головы Юпитера» – так говорили о внезапном появлении, «во всеоружии» какой-либо творческой идеи. Могла ли быть богиня победы другой, менее мужеподобной? Пожалуй, нет.

Царица Пасифая демонстрирует другое яркое проявление сексуального расстройства – зоофилию. Пасифая – супруга критского царя Миноса, мать Ариадны и Федры. Афинский филолог Аполлодор пишет, как, влюбившись в красивого быка, «она взяла себе в помощники строителя Дедала… Дедал изготовил деревянную корову на колесах, выдолбил ее изнутри и обшил свое изделие свежесодранной коровьей шкурой. Выставив его на луг, где обычно пасся бык, он дал войти внутрь этой деревянной коровы Пасифае. Появившийся бык сошелся с ней, как с настоящей коровой, и Пасифая родила Астерия, прозванного Минотавром». Позже римский поэт Овидий уточняет моральную сторону происшедшего:

Описанная древними авторами зоофилия относится по психиатрической классификации к «расстройствам сексуального предпочтения». Таким образом, извращенное влечение царицы Пасифаи дало название целому разделу сексуальной патологии.

Очередной пример сексуальной аномалии интересен как промежуточный этап между явно легендарными образами и реальной исторической фигурой. Речь пойдет о единственной в истории Египта женщине-фараоне.

Хатшепсут правила страной пирамид в 1524–1503 гг. до н. э. Египтяне знали, что фараоном может стать любой человек, на которого укажут боги, но он во всех случаях должен быть мужчиной, что и засвидетельствуют его изображения. Так было всегда, пока в 1479 г. до н. э. после смерти Тутмоса II каким-то малопонятным образом на престоле не оказалась женщина. Но у Его Величества обязательно должны присутствовать «борода и мошонка»! Бог – мужского рода! И мы видим, как из года в год, от изображения к изображению постепенно трансформируется портрет египетской царицы: платье сменяется коротким плиссированным фартуком, груди исчезают, черты лица становятся грубее, а плечи шире. И, в конце концов, появляется борода! Требуемый метаморфоз завершен.

В случае Хатшепсут можно говорить о вынужденном, обусловленном определенными обстоятельствами трансвестизме. Разумеется, и в реальной жизни, особенно при проведении публичных церемоний, женщина-фараон должна была прибегать к изменению своей внешности, в частности, подвязывать себе фальшивую бороду. Так что налицо, видимо, первый случай исторически зафиксированного трансвестизма. Последний хоть и носил показной, de jure, характер и не был обусловлен истинной сексуальной аномалией, но тем не менее самым тесным образом оказался связан с правлением Хатшепсут.