Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих - Щербатых Юрий Викторович - Страница 4

Понятие о грехе в древнейших религиях человечества

Воззрение древних египтян по поводу того, что считать плохим и хорошим, мы можем узнать из 125-й главы знаменитой «Книги мертвых», где прописана процедура оценки души умершего человека богами подземного царства.[10] Согласно представлениям египтян, умерший человек должен был произнести две оправдательные речи перед богами. Рядом на чаше весов лежало сердце умершего, которое могло свидетельствовать против него самого, если он начинал лгать, поэтому приходилось говорить правду.

Мы не будем приводить все положения «Книги мертвых» и ограничимся только избранными частями. Во второй оправдательной речи «подследственный» должен был обратиться к каждому богу и заверить его, что он не совершал тот или иной грех:

1. О Усех-немтут, являющийся в Гелиополе, я не чинил зла!

2. О Хепет-седожет, являющийся в Хер-аха, я не крал!

Суд Озириса. Рис. из «Книги мертвых».

На рисунке Озирис ведет умершего к трону Озириса. 1450 г. до н. э.

Британский музей. Лондон

Далее перечисляются другие грехи (имена богов мы опустим):

Я не завидовал! Не грабил! Не убивал! Не убавлял от меры ве Не лицемерил! Не святотатствовал! Не лгал! Не крал съестно Не ворчал попусту! Не резал коров и быков, принадлежащих бог Не подслушивал! Не пустословил! Не ссорился из-за имущест Не совершал прелюбодеяния! Не совершал непристойного! Не уг жал! Не гневался! Не был глух к правой речи! Не был неснос Не подавал знаков в суде! Не мужеложествовал! Не оскорблял д гого! Не был груб с другим! Не был тороплив в сердце моем! Не б болтлив! Не оскорблял царя! Не шумел! Не надменничал! Не ок ветал бога в городе своем!

В этой речи мы уже можем видеть большую часть смертных г хов христианства (гордыню, зависть, гнев, алчность, похоть и да подобие уныния). Сравнивая понятие греха в Древнем Египте, Вав лоне, древней Иудее и других странах, мы можем выделить внев менные, общечеловеческие пороки, которые люди считали, счи ют и, скорее всего, всегда будут считать грехом.

К настоящему времени почти все цивилизации ушли в небыт однако моральные принципы одной из них – иудейской, все е сохраняются в качестве эталона нравственности. Мы имеем в ви «заветы Моисея»[11] – мифического основателя первого еврейск государства. Спустя несколько тысяч лет люди имеют определенное представление об этих заповедях, и хотя далеко не все могут точно их сформулировать, но смысл большинства заповедей нашим современникам знаком и понятен. Соответственно, нарушение этих правил будет считаться грехом. Суть этих нравственных наставлений выглядит примерно так: Не произноси имени Господа всуе. Почитай отца и мать. Не убий. Не прелюбодействуй. Не кради. Не обманывай. Не завидуй и не желай чужого.

Устойчивость этих положений на протяжении огромного отрезка времени свидетельствует о том, что так называемые «заповеди Моисея» носят не столько религиозный характер, сколько относятся к общечеловеческим нравственным законам, которые признают справедливыми большая часть людей на Земле. Вот как выглядят заветы Моисея в Синодальном переводе Библии:[12]

Таким образом, представление людей о библейских заповедях в целом совпадает с оригиналом, хотя есть и существенные отличия. Анализируя комментарии людей, можно видеть, что они касаются не столько буквы, сколько духа данного закона. Именно здесь наиболее отчетливо проявляются отличия между религиозной и светской моралью.

С точки зрения религии законы Моисея нужно соблюдать потому, что так сказал Бог, и потому, что в случае неподчинения им Бог жестоко накажет не только самих людей, но и их детей, внуков и правнуков. С точки зрения общественной морали эти заповеди следует соблюдать потому, что они «разумны» и «справедливы». Поясняя свое отношение к ним, люди говорили, что их исполнение делает общественную жизнь более безопасной, удобной и предсказуемой. С другой стороны, они совпадают с представлением о нравственных ценностях, бытующих в обществе, с пониманием таких категорий, как «хорошо» и «плохо». Большинство людей соглашаются с тем, что почитать родителей, вести честную жизнь и не завидовать окружающим лучше, чем лгать, прелюбодействовать или воровать.

Глава 2. Семь смертных грехов

Происхождение «грешной семерки»

Многие слышали выражение «смертный грех», но мало кто может четко объяснить, что это такое. К сожалению, даже не все православные священнослужители могут рассказать, откуда пошло это выражение, что оно означает и как следует вести человеку в том или ином случае, чтобы не впасть в этот страшный грех. Тем более что не такой уж он и страшный, и впадает в него каждый из нас по несколько раз за день.

Итак, давайте выясним, что такое «смертный грех» и сколько таких грехов существует. «Смертными» в христианстве называют грехи, которые ведут к погибели души. В настоящее время их насчитывают семь видов. Это гордыня, зависть, обжорство, похоть, гнев, алчность и уныние. Избавление от этих тяжких грехов, по мнению церкви, может принести только искреннее раскаяние, исповедь и епитимия (меры воспитательного характера в виде определенного наказания или дел благочестия). В случае серьезных грехов в качестве епитимии верующего отлучали от причастия Святых Таинств на срок, зависящий от тяжести греха (например, за осквернение могил – на 10 лет, за прелюбодеяние, гомосексуализм и скотоложство – от 7 до 15 лет, за кровосмешение – на 12 лет, за убийство – от 5 до 20 лет).

Вопреки распространенному заблуждению, Библия не содержит точного перечня смертных грехов, и мы лишь косвенно можем понять, какие грехи являются тяжкими исходя из Заветов Бога Отца (Десять заповедей Моисея), Бога Сына (Нагорная проповедь), а также других указаний, встречающихся в книгах Ветхого и Нового Завета. Первоначальный список смертных грехов появился в трудах Евагрия Понтийского, и было их там восемь, но потом печаль заменили на зависть, а тщеславие объединили с гордостью. В такой редакции список появился в VII веке в трудах папы Григория Великого, а окончательно концепция смертных грехов получила всеобщее распространение после работ известного богослова Фомы Аквинского (XIII век).