Глобальная культура коммуникаций - Макаревич Эдуард Федорович - Страница 35

В свое время академик Д. С. Лихачёв говорил, что в школе следует преподавать не отдельные произведения, а историю литературы. Само по себе исторически не объясненное литературное произведение теряет до 80 процентов своей моральной, эстетической, мировоззренческой действенности.

Главная фигура в трансляции образов – учитель. До сего дня актуально замечание В. И. Ленина о том, что «никакой контроль, никакие программы и т. д. абсолютно не в состоянии изменить того направления занятий, которое определяется составом лекторов» [96] . Применительно к системе образования как форме массовой коммуникации следует говорить о ведущей роли преподавателей. Нравственная позиция учителя, его идейные установки сказываются на направленности отбираемых и транслируемых образов, на постижении их учащимися. Но также важна и нравственность ученика, которая в сегодняшней системе образования, со всеми ее пороками и проблемами, с первых шагов испытывается на излом.

Говоря о нравственности человека в современном либерально-демократическом обществе, нельзя не видеть того, что образование как часть массовой коммуникации вступает в непримиримую борьбу за человека с такими ее формами, как массовая культура и реклама. Правда, образование получило неожиданную поддержку со стороны Церкви, которая тоже озабочена нравственностью людей, особенно молодежи. Церковь предложила включить в образовательные стандарты изучение дисциплины «Духовно-нравственная культура».

Когда в новой России школа не смогла стать эффективным воспитателем молодого поколения и в силу стандартизованной, тестовой идеологии образования, и в силу превращения учителей в преподавателей-консультантов, не исполняющих функции воспитателей, – тогда в школу пришла Церковь. Этот неожиданный в условиях современного российского общества союз образования и религии, может быть, отчасти тактический, имеет определенные возможности способствовать такому формированию личности, чтобы в ней развивались не агрессия, цинизм и ненависть, а созидательный настрой, доброе отношение к миру, честность, порядочность и справедливость.

ПРОПАГАНДА

Миссия пропаганды. Изменения во времени и пространстве

Пропаганда среди способов влияния на человека – самое отточенное оружие. Отточенное веками. Во все исторические эпохи определенная техника убеждения масс применялась властями, Церковью, оппозицией как в политической, так и в религиозной сферах [97] .

В 20–30-е годы XX в. наиболее активно изучали специфику пропаганды немецкие ученые. Они выявили особенности влияния пропаганды на человека, сформулировали некоторые законы публицистики. Эти разработки, которые развивали определенные идеи, высказанные Гитлером в его книге «Майн кампф» [ «Моя борьба»], использовал в своей пропагандистской деятельности Й. Геббельс.

После Второй мировой войны в разработке теории пропаганды значительно преуспели американские исследовательские центры. Это в определенной мере свидетельствовало об экспансионистской политике властной элиты США. Один из классиков теории пропаганды, американский социолог Г. Лассуэлл выразил эту тенденцию достаточно внятно: пропаганда – это инструмент тотальной политики вместе с дипломатией, экономическими мероприятиями и Вооруженными силами. Политическая пропаганда – это использование средств массовой коммуникации в интересах власти [98] . Именно в США сложилась наиболее авторитетная школа идеологической и политической пропаганды. Ее представляли такие исследователи, как У Липпман, Т. Парсонс, Г. Лассуэлл, П. Лайнбарджер, М. Чукас, О. Томпсон, Дж. Мартин, Дж. Клаппер.

Что же такое пропаганда [от лат. propagare – распространять]? Существует несколько определений, на основании которых можно выявить самое характерное, свойственное этому понятию, как форме массовой коммуникации.

Министр образования и пропаганды в гитлеровской Германии Й. Геббельс считал, что пропаганда – «это инструмент политики, средство социального контроля… Переубеждение не входит в задачи пропаганды, ее функция – привлечь сторонников и держать их в подчинении… Задача пропаганды при наличии соответствующих путей в охвате всех видов человеческой деятельности в том, чтобы изменить среду обитания человека и заставить его принять точку зрения нацистского движения на мир» [99] .

Американские социологи Р. Хольт и Р. де Вельде утверждают, что во всех определениях пропаганды подчеркивается, что она представляет собой попытку влиять на поведение, воздействуя с помощью средств массовой коммуникации на характер постижения массовой аудиторией смысла и значения окружающего мира [100] .

Но постижение людьми смысла окружающего мира – это и задача образования. В связи с этим американские исследователи Э. Крис и Н. Лейтес отмечают, что образование, в отличие от пропаганды, распространяет результаты познания, т. е. такие представления, которые не носят противоречивого характера, одинаково оцениваются различными группами людей. Если же некоторые представления, в том числе социального содержания, вызывают разное отношение у тех или иных слоев населения, можно полагать, что это уже сфера пропаганды.

Так же оценивал задачи пропаганды профессор Чикагского университета Г. Лассуэлл: пропаганда – это попытка повлиять на установку большого числа людей по противоречивым вопросам, следовательно, нейтральное распространение взглядов пропагандой не является [101] .

Но есть иные точки зрения. Так, историк О. Томпсон, оппонируя Г. Лассуэллу, считает, что к пропаганде относятся любые средства внедрения и передачи образов, идей или информации, которые влияют на человеческое поведение, взятое с его активной или пассивной стороны. Сюда входят почти все аспекты искусства и коммуникации [102] .

По мнению Т. Парсонса, задача пропаганды состоит в том, чтобы влиять на отношения, а отсюда – на действия людей с помощью лингвистических стимулов, слов – письменно или устно [103] . Он рассматривает пропаганду как средство социального контроля, с одной стороны, и как техническое средство, способное изменить ситуацию, – с другой. Парсонс делит пропаганду на усиливающую, революционную и разрушительную. Усиливающая пропаганда закрепляет установки людей в отношении определенных ценностей, социальных систем, оценок (это делается в русле социального контроля). Революционная пропаганда нацелена на то, чтобы заставить людей принять новые ценности и идеи, находящиеся в конфликте с существующими (так было в СССР в период перестройки). Разрушительная пропаганда направлена на разрушение общепринятой системы ценностей (это, по сути, уже манипулирование общественным сознанием, иначе – психологическая война).

Известный американский социолог М. Чукас в своей книге «Propaganda Comes of Age» [ «Пропаганда становится зрелой»] рассматривает пропаганду как часть социального процесса, как часть социализации личности. Под социализацией личности понимается процесс овладения личностью миром культуры, становление индивида как социального существа. Все это происходит под влиянием общественной среды. В связи с этим, рассматривая понятие пропаганды, Чукас считает необходимым напомнить, что на протяжении всей истории различные человеческие общества разрабатывали средства формирования сознания отдельного человека и контроля за его поведением с его рождения и до его смерти [104] .

Конечно, процесс социализации человека предполагает контроль за его сознанием и поведением – это сфера пропаганды. Но приобщение индивида к культуре, к знаниям, духовным и моральным ценностям и нормам неправомерно сводить только к действию пропаганды. Социализация подразумевает включенность человека в общественные отношения, предполагает образование, воспитание в семье, воздействие социальной группы и коллектива, к которым принадлежит личность, воздействие религии. Социализация – это процесс и направленный и стихийный одновременно. И рассматривая его как сферу «обработки людей людьми» (которая тоже шире пропаганды), следует выделить идеологический аспект социализации, т. е. формирование мировоззрения, ценностей личности, ее отношения к обществу, общественно-политическим и нравственным ценностям, к власти, а значит, и к существующему строю. И вот здесь определяющую роль играет пропаганда.