Тайна племени голубых гор - Шапошникова Людмила Васильевна - Страница 60

Во-вторых, возможно, Нилгири не были единственным районом расселения тода в далеком прошлом. Существует ряд интересных сведений, предоставленных в наше распоряжение древними индийскими источниками. Можно подвергать эти сведения сомнению и упрекать их авторов в неточности, но не обратить на них внимания нельзя. Говорят, что в древности в Индии на Декане существовал народ, довольно многочисленный и могущественный. Его поселения были расположены на реке Нарбаде. В этом районе имелось место, которое называлось Махишамати, что значит "Селение буйвола". Упоминание поселения аналогичного названия содержится в Махабхарате. Ряд ученых датируют этот источник серединой II тысячелетия до н. э. Только, согласно Махабхарате, Махишамати находилось на реке Годавари, притоке Кистны. О Махишамати на Нарбаде известно, что там правил царь из скифской династии[44]. Очевидно, под "скифами" имеются в виду шаки. Есть сведения о том, что на этого царя напало воинственное племя хайхаев и царь вынужден был бежать и скрываться в лесах. Там же жена царя родила сына Сагару. Сагара одолел хайхаев и стал царем. В Махабхарате говорится, что в Махишамати, стоявшем на реке Годавари, правил царь Нила. Население Махишамати поклонялось огню, а женщины пользовались большой свободой и имели по нескольку мужей.

В буддистских источниках, относящихся к более позднему периоду (III век до н. э.), мы находим сведения о Махишамандалам — "Стране буйволов", расположенной также на Юге Индии. Во времена правления Ашоки, после Великого собора буддистов (III век до н. э.), в "Страну буйволов", как рассказывает об этом цейлонская хроника "Махавамса", была отправлена миссия буддистов под руководством Махадевы. Буддисты обнаружили, что в Махишамандалам развит культ солнца. Эти скупые сведения, к сожалению, не могут дать точных указаний на то, что за народ жил в этой стране. Однако некоторые упомянутые обычаи — такие, как культ солнца и огня, а возможно, и культ буйволов, что видно из названий этого района и главного поселения, — связывают этот древний народ с тода. Во всяком случае, ряд обычаев тода в древности не был присущ только этому племени Голубых гор и не имел столь уникального характера, который был приобретен, очевидно, гораздо позже.

Такого рода сведения наводят на мысль о том, что несколько тысячелетий тому назад предки тода и родственные им племена могли занимать значительную территорию в Южной Индии.

Неточность и туманность данных письменных и устных источников, уходящих корнями в малоисследованное прошлое, противоречивость, а подчас и странность фактов, связанных с предками тода, их значительное отличие от современного дравидийского населения породили множество гипотез о происхождении этого племени. Главный вопрос, который старалось решить не одно поколение ученых и исследователей, сводится к следующему: кто такие тода — аборигены или пришельцы? Можно ли связывать их с коренным населением, или это особая группа, волей исторических судеб занесенная в Индию? Гипотезы бывают разные. Одни сочиняются по вдохновению, и их создатели не заботятся об исторических фактах и доказательствах. Но и такие гипотезы сохраняют иногда свое значение. Их отрицание нередко помогает исследователю ясней и точней понять суть самой проблемы. Другие гипотезы имеют под собой основания, и их анализ часто дает в руки исследователя необходимую нить.

Но, прежде чем перейти к этим гипотезам, стоит послушать самих тода. Однако было бы смешно надеяться, что мнения, существующие в племени, могут устранить противоречия и неточности. Наоборот, они их увеличивают. Тем не менее они дают в наши руки какой-то материал.

— Откуда пришли тода? — спросила я Нельдоди. Он хитро поглядел на меня и задумался.

— Послушай, амма, — сказал он через некоторое время, — почему все, кто изучают тода, спрашивают, откуда мы пришли? Наверно, нас хотят выгнать из Нилгири. Когда-нибудь нам скажет коллектор: идите туда, откуда пришли, а пастбища ваши нам самим нужны. Так?

Я попыталась разубедить Нельдоди, но он твердо стоял на своем. Он помнил печальный опыт, когда его соплеменников сгоняли с насиженных земель, и отнесся подозрительно к моему вопросу. Такая подозрительность заставляет многих тода утверждать, что племя всегда было в Нилгири. Тем не менее древняя легенда о кота, тода и курумба начинается словами: "Первыми пришли в Нилгири тода". В некоторых историях и преданиях упоминается время, когда тода не было в Нилгири. Память — вещь ненадежная. То, о чем знали предки, растеряно последующими поколениями. Воспоминания смутны и неопределенны, в них сохранились намеки на какие-то дальние переходы, путешествия и передвижения. Правда, нередко на них наслаиваются сюжеты индусской мифологии, погребая под собой остатки древних знаний.

Существует легенда, которую многие долгое время считали основной версией о происхождении племени. Из каких источников она попала на страницы литературы о тода, сказать трудно. Легенда рассказывает, что очень давно предки тода жили на острове Ланка (Цейлон). Они служили при дворе Равана в качестве носильщиков паланкинов. Когда Рама победил Равана, тода не смогли терпеть господство первого и ушли с Цейлона. Они долго блуждали по Индии и наконец обосновались со своими стадами в Нилгири. Эта легенда, тесно связанная с индусским эпосом "Рамаяна", была записана в XIX веке. Однако ни один тода не подтверждает связей племени ни с Раваном, ни с Цейлоном. Сотрудникам Мадрасского офиса по переписи населения удалось выяснить истоки этой странной для тода легенды. По утверждениям самих тода, версия была сфабрикована курумба. Курумба ассоциировали полудиких буйволов тода с буйволами индусского бога Ямы. Согласно версии "Рамаяны", эти буйволы были захвачены одним из братьев демона Равана[45].

Тем не менее эта легенда дала основание некоторым исследователям (например, Г. Конгриву) утверждать, что тода пришли с Цейлона. Однако это утверждение не выдерживает научной критики.

Тот материал о тода, которым располагает этнографическая наука, заставляет думать многих, и не без основания, что тода все-таки пришельцы. Естественно, что прежде всего необходимо выяснить, нет ли у тода явных связей с какими-то группами современного населения Индии. В Северной Индии живут народы европеоидного типа, являющиеся согласно исторической традиции потомками ариев, вторгнувшихся в страну во II тысячелетии до н. э. Нам известно, что арии занимались и скотоводством и что культ солнца играл в их религии немаловажную роль.

Австрийский ученый барон Эйкстедт считает, что тода принадлежат к североиндийскому типу и имеют значительное внешнее сходство с такими народами, как кашмирцы, панджабцы и раджпуты[46]. Согласно его теории, тода, будучи изолированными, сумели сохранить во всей неприкосновенности арийский тип. Но утверждение Эйкстедта встретило ряд серьезных возражений. Во-первых, культурные особенности племени (включая его обычаи) ни в какой мере не перекликаются с культурой вышеназванных народов. Во-вторых, языки панджабцев, кашмирцев и раджпутов принадлежат к индоевропейской группе и не имеют ничего общего с языком тода. В-третьих, арийские племена в период вторжения находились на более высокой ступени социально-экономического развития, нежели даже современные тода. В-четвертых, одна из важнейших особенностей строения черепа тода — наличие высокого переносья — отличает их антропологически от жителей Северной Индии. Цепь доказательств можно было бы продолжить, и все они свидетельствуют против теории Эйкстедта.

Некоторые ученые склонны думать и утверждать, что тода — одна из групп современного дравидийского населения. Они произвольно отбрасывают и не анализируют те важные отличия, которые существуют между современными дравидами и тода. Впервые такое предположение высказал Опперт[47], а затем английский этнограф У. Риверс. Последний считает, что тода — это группа населения, когда-то покинувшая Северную Кералу и поселившаяся в Нилгири. В качестве доказательств Риверс приводит сходство физического типа тода и представителей каст Кералы — наиров и намбудири. Однако это утверждение, не подкрепленное антропометрическими обмерами, не имеет под собой никаких оснований. Такие же особенности, как элементы матриархата и полиандрия, свойственные и тода и наирам, не могут рассматриваться самостоятельно в качестве определяющих специфических черт, подтверждающих общность этих групп. И матриархат и полиандрия являются общими закономерностями, присущими не только южноиндийским народам, но и многим другим группам населения земного шара. Предположение Риверса, что тода, возможно, мигрирующая группа одного из горных племен Траванкура, серьезно в расчет не может быть взято. Гипотезы о том, что тода — современные дравиды, придерживаются индийский ученый Д. Н. Дас, американский лингвист М. Б. Эмено, ученые-миссионеры Шмид и Колдуэлл. Основным доказательством их теории служит довольно обоснованное утверждение о том, что современный язык тода принадлежит к дравидийской группе.