Четырнадцать гениев, которые ломали правила. - Ландрам Джин - Страница 88

Саморазрушение

Де Сад находился в оппозиции всему миру. Тот факт, что он знал, что власть внешняя есть проявление внутренней энергии, доказывает цитата из его биографии, написанной Морисом Левером: «Собственная нетерпеливость вызывала в Донатьене трепет, потому что он видел в этом отражение своей власти» (Левер, 1993). Его потребность в соблазнении погубила его. Де Сад никогда не мог обуздать свою страсть к новым сексуальным приключениям, поскольку являлся пламенным гедонистом. В сравнении с этой движущей силой все остальные стороны его характера просто бледнеют. Все поступки этого человека грубо уничтожали всякую возможность нормальной жизни. Такова природа власти и влияния, предопределяющая саморазрушение. Хотя и под следствием, но свободный, он не утерпел и тайком прокрался в Париж, что кончилось его арестом и заключением в тюрьму.

Каждый раз, когда проблемы де Сада с законностью были близки к своему разрешению, он создавал себе новые. В качестве иллюстрации этого утверждения рассмотрим его поведение после освобождения из тюрьмы, откуда он вышел 2 апреля 1790 года после четырнадцати лет заключения, когда письма короля потеряли законную силу.

В течение десяти лет маркиз оставался свободен и вел себя как образцовый гражданин. Но де Сад не мог не писать о своей религиозной вере и правах человека. В 1795 году он опубликовал «Алину и Валькора», где изложил свои взгляды следующей фразой: «Религия есть не что иное, как орудие тирании... Свергнуть королей, не затронув религиозного культа, это все равно что отрубить только одну голову гидры». Он продолжал превозносить добродетели разума и рационального поведения, в ущерб себе. Но де Сад не мог и не желал вести тихую жизнь: «Если атеизму требуются, скажем так, мученики, то я готов пролить за него кровь». Робеспьер поймал автора на слове и попытался обезглавить его, но, когда де Сад уже стоял у подножия эшафота в ожидании смерти, Робеспьер пал.

Самовыражение через литературу — последний гвоздь

В 1791 году де Сад опубликовал явно порнографический роман «Джастина». Он сделал это чисто из материальных побуждений, чтобы заработать на жизнь. Затем в 1797 году последовала «Джульетта» — философское выражение потребности маркиза в сексуальной свободе. Хотя де Сад опубликовал эти книги ради денег, также справедливо будет сказать, что этот бунтарь никогда не отказывался от своего стремления разоблачать лицемерие.

8 января 1794 года его издатель Жирар был гильотинирован за продажу «Джастины» и других подобных произведений. Де Саду следовало бы насторожиться, но он отнес это на счет Террора, а не на счет отвращения общества к подобному материалу. Он написал «Джульетту», совершенно пренебрегая моральным климатом Франции восемнадцатого века. Эта книга самым грубым образом задела чувства Комитета, правившего страной в 1797 году. К 1801 году к власти пришел Наполеон, а его лейтенанты не собирались позволить де Саду спокойно жить на свободе и писать порнографические книги. Чиновники считали его человеком большой развращенности и извращенности. Он был арестован в семнадцатый и последний раз по обвинению в порнографии.

Ужасающая репутация де Сада погубила его больше, чем что-либо. Его объявили психологически неполноценным и страдающим «хроническим слабоумием на почве разврата», неисправимым и больным неизлечимыми навязчивыми идеями на почве секса. 27 апреля 1803 года де Сада поместили в шарантонскую клинику для слабоумных в пригороде Парижа. Единственное преступление этого человека состояло в том, что он написал революционную книгу о правах человека и тем нарушил общественную мораль и религиозные догмы.

Строптивый сексуальный интеллектуал

Маркиз де Сад являлся интеллектуалом секса, одержимым навязчивой идеей развеять религиозные и общественные догмы. В эпоху, в которую он жил, его усилия увенчались успехом, но еще при жизни принесли ему дурную славу. Сюрреалисты сделали из него мученика, а в бурных 60-х двадцатого столетия он пережил второе рождение как символ бунтарства. В 1969 году «Америкэн Интернешнл Филмз» выпустила на экраны фильм «Де Сад». Это был один из самых первых фильмов категории «легкого порно», эксплуатировавших его имя. Был и другой случай использования имени де Сада и его репутации в революционных целях. В пьесе Питера Вайса «Марат — де Сад» маркиз выведен этаким философом-циником в противоположность идеалисту Марату. По сути же де Сад был человеком духовным, превыше всего ставившим право человека и честность. Де Сад не питал иллюзий насчет собственной морали и ненасытных желаний. В письме к жене из Бастилии он дал ядовитую характеристику самому себе: «Я высокомерен, зол, гневлив, ни в чем не знаю меры, а мои представления о морали являют собой такую мешанину, какой ни у кого в мире больше нет — вот тебе мой портрет в двух словах» (Левер. 1993, стр. 313).

Французский писатель Шатобриан охарактеризовал де Сада как «роковой талант». Ему были очевидны неприкрытые саморазрушительные тенденции маркиза. Биограф Дональд Томас (1992) сделал попытку представить жизнь и литературную деятельность де Сада в перспективе: «В другом контексте, в другое время самые жестокости, представленные в произведениях де Сада, воспринимались бы скорее как нечто воображаемое, нежели непристойное» (стр. 256). Без сомнения, легче смотреть на де Сада с позиции двадцатого века. Сегодня маркиз затерялся бы в толпе порнографических авторов.

Эксцентричная натура де Сада и его ненасытная жажда сексуальных извращений даже не ставятся под вопрос. Он также с особым талантом уничтожал самого себя, что есть необходимая черта творческой и предпринимательской личности. В погоне за истиной де Сад погубил себя, но до самой смерти утверждал, что религии, обществу и закону нельзя позволять контролировать свободу выражения человека. Этот законченный революционер привнес истину в философию и литературу. Он имел дерзость отличаться от других. Де Сад оставил в наследство не только извращения, но и прямоту мышления. В поисках «революционной истины» он нарушал общественные и религиозные догмы; но именно истина — благо для творцов в этом мире.

Донатьен-Альфонс-Франсуа маркиз де Сад

Скандальный писатель, философ и садист

Род. 2 июня 1740 года в Париже;

Ум. 2 декабря 1814 года в клинике

для душевнобольных, Шарантон, Париж.

Доминирующая черта характера:Бунтарство и энергия либидо, сексуальная извращенность и разврат (содомия), пламенный атеист.

Девизы:«Убейте меня или примите меня таким каков я есть, потому что я ни за что не переменюсь»; «Законы просто бесполезны или опасны».

Прозвища:«Садист-распутник», «Садизм» (Крафт-Эббинг), «Отец сюрреализма» (Аполлинер).

Дурные привычки/хобби:Распутник и развратник. Обожал театр исекс и соединял и то и другое в развратных пьесах.

Кумиры/герои:Вольтер и Руссо. Ранний пример для подражания и наставник — дядя аббат де Сад.

Жизненная философия:«Невозможно создать добродетели для внутреннего употребления... вы уже не являетесь господином, имеющим полное право усваивать себе те или иные вкусы... перекрашиваться в брюнета, если родились рыжим».

Мечты:Написать и поставить на сцене пьесу, которая отвечала бы самым диким его фантазиям (богохульство).

Профессиональный успех:«Злоключения добродетели» (1787), «Джастина» (1791), «Алина и Валькор» (1795), «Философия в будуаре» (1795), «Джульетта» (1797), и «120 дней содомии».

Власть:Открыто боролся с истеблишментом за право думать, писать, поступать по своему усмотрению. Мученик сюрреализма, «Де Сад не просто воплощение (Французской) Революции, он сам и есть эта Революция».

Влияние:Пример для подражания для сюрреалистов и писателей. «История и трагедия современного мира начались с де Сада» (Камю). «Самый свободный ум всех времен и народов» (Аполлинер).

Саморазрушительные тенденции:«Саморазрушительная сила человеческой расы есть Сила Высшая». Соблазнение свояченицы, еще девственницы, явилось актом саморазрушения, закончившимся пожизненным заключением.