Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 60

новшеств. Итак, для того, чтобы требование к правителю быть

предельно расширить власть правителей. Если образование

философом было полностью оправданным, мы должны

помощников протекает как должно, хороших солдат будет

продолжить анализ и рассмотреть задачи, связанные с

много. Поэтому для установления бесспорной и, в принципе, сохранением государства.

неоспоримой власти недостаточно выдающихся способностей к

Из платоновских социологических теорий мы знаем, что

военному делу, — власть должна основываться на более

государство, раз учрежденное, будет сохраняться неизменным

высоких требованиях. Платон в качестве такой основы рас-

до тех пор, пока не будет нарушено единство правящего класса.

сматривает сверхъестественные, мистические способности, об-

Поэтому взращивание такого класса — это важная

ладание которыми он приписывает вождям. Они отличаются

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

190

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

191

от других людей. Они принадлежат иному миру и общаются с

или брачное Число служит основой не только его дескрип-

богами. Поэтому философ-правитель является в определенной

тивной социологии, «основой платоновской философии исто-

степени подобием жреца-правителя племени, о котором мы

рии», по выражению Дж. Адама, но и основой политического

упоминали в связи с Гераклитом. (По-видимому, секта

требования верховной власти философов. В главе 4 уже

пифагорейцев, в которой действовали удивительно наивные

говорилось о кочевом происхождении платоновского госу-

табу, подверглась влиянию представлений о жреце-правителе

дарства и теперь мы в определенной степени готовы к вос-

племени — знахаре или шамане. Очевидно, большая часть

приятию того, что правитель, по Платону, — это

этих представлений отмерла задолго до Платона. Однако

правитель-пастух (breeder). Однако кому-то может все же

пифагорейское утверждение о сверхъестественной основе власти

показаться удивительным, что платоновский философ

сохранилось.) Таким образом, философское образование, по

оказывается философом-пастухом. Необходимость научной, Платону, выполняет определенную политическую функцию.

математике-диалектической и философской опеки — не

Оно некоторым образом отличает правителей от всех

последний аргумент в пользу требования верховной власти

остальных и воздвигает барьер между правителями и уп-

философов.

равляемыми. (Эта основная функция «высшего» образования

В главе 4 было показано, что проблема получения чистой

сохранилась до настоящего времени.) Платоновская мудрость

породы «сторожевых псов» в человеческом облике специально

приобретается, главным образом, благодаря установлению

выделена и разработана в начале «Государства». Однако до сих

непоколебимой власти политического класса. Она может быть

пор не было названо никакой правдоподобной причины того, что

названа политической «медициной», наделяющей владеющих ею

только

подлинный

и

совершенно

компетентный

знахарей мистическими силами34.

(«основательный») философ мог бы стать искусным полити

Однако наш вопрос о функциях философа в платоновском

-

ческим пастухом и достичь успеха. Каждый, кто разводит

государстве все еще не получил полного ответа. Вопрос о том, собак, лошадей или птиц, знает, что разумное их взращива

почему необходим философ, скорее, лишь сместился, и теперь

-ние

невозможно без наличия образца, цели, на которую будут

нам приходится задать аналогичный вопрос о практических, политических функциях шамана или знахаря. По

направлены его усилия, идеала, которого он может попытаться

-видимому,

настаивая на необходимости специального философского обу

достигнуть, подбирая пары и применяя селекцию. Без этого

-

чения, Платон преследовал некоторую конкретную цель. Нам

образца селекционер не сможет решить, какой потомок «до-

следует заняться поиском постоянной

статочно хорош», он не объяснит, в чем различия между

функции правителя,

аналогичной временной функции законодателя. Представля

«хорошим потомком» и «плохим». Такой образец в точности

-

ется, что единственная сфера, в которой такая функция

соответствует платоновской идее Сословия, которую он на-

может быть найдена —

мерен вывести

это сфера взращивания господствую-

.

щего сословия.

Только истинный философ, диалектик, согласно Платону, может усмотреть божественный подлинник государства. Точно

так же только диалектик может усмотреть другой божественный

VI

подлинник — форму или идею Человека. Только он способен

Лучший способ выяснить, почему философ необходим в

скопировать эту модель, свести ее с Небес на Землю35 и там ее

качестве постоянного правителя, —

воплотить. Неверно было бы думать, что царственная идея —

это задать следующий

вопрос: «Что, согласно Платону, произойдет с государством, идея Человека — выражает нечто общее для всех людей — она

которым не правит постоянно философ?» Платон ясно ответил

не просто общее понятие «человек». Правильнее было бы

на этот вопрос. Если стражи государства, даже очень

сказать, что это богоподобный подлинник человека, совершенного, не ведают о пифагорейской мудрости и о

неизменный сверхчеловек. Это сверхгрек и сверхгосподин.

платоновском Числе, то сословие стражей, а вместе с ним и все

Философ должен воплотить на земле то, что Платон описывает

государство, выродится.

как сословие «самых надежных, мужественных и по

Итак, забота о чистоте сословия (т. е. расизм) занимает

возможности самых благообразных;.. благородных и строгого

гораздо более важное место в платоновской программе, чем

нрава»36. Это сословие должно быть сословием мужчин и женщин

могло показаться на первый взгляд. Платоновское расовое

«счастливых и божественных»37 — царственным сословием, судьбою предназначенным к правлению и господству.

192

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

193

Мы видим, что две основные функции правителя-фило-

софа аналогичны: он должен копировать божественные идеалы

отказом, ... ведь если ему доведется влюбиться в юношу или в

государства и человека. Он один способен и побуждаем

женщину, это придаст ему еще больше бодрости для

«внести в частный и общественный быт людей то, что он

совершения подвигов». Специально подчеркивается, что го-

усматривает» в мире «божественного и упорядоченного»38

сударство получит при этом двойную выгоду: больше героев

.

, с

Теперь понятно, почему там же, где Платон впервые

одной стороны, благодаря приободрению воинов, и, с другой

утверждает, что принципы разведения животных следует

стороны, благодаря прибавлению потомства героев. (О второй

применить и к человеческой расе, он впервые намекает на то, выгоде, наиболее важной с точки зрения долгосрочной расовой

что правителю

политики, говорит в диалоге «Сократ».) необходимо нечто большее, чем простое

превосходство. Он говорит, что мы чрезвычайно внимательны при

разведении животных. «А если этого не соблюдать, то как ты

VII

считаешь — намного ли ухудшится порода птиц и собак?»

Делая вывод о том, что людей следует взращивать столь же

Для такой опеки, которая была предложена Главконом, не