Гераклита, в его жилах текла царская кровь — во всяком случае, загнивает. В «Государстве» мы также находим предположение, согласно преданию, его предки по отцовской линии восходили к

что после того, как распад достигнет своей крайней точки, Кодру, последнему племенному царю Аттики4. Платон очень

боги снова возьмут в руки штурвал космического корабля и

гордился семьей своей матери, которая, как он говорит в своих

опять наступит период совершенствования мира.

диалогах (я имею в виду «Хармида» и «Тимея»), Не вполне ясно, насколько глубоко Платон верил в

происходила от Солона, афинского законодателя. Его дяди по

историю, изложенную им в «Государстве». Он совершенно

материнской линии Критий и Хармид были хорошо

определенно давал понять, что не верит в ее буквальную

известными лидерами Тридцати тиранов. Поэтому вполне

истинность. И вместе с тем, нет никаких сомнений в том, что он

можно было ожидать, что при таком знатном происхождении, рассматривал человеческую историю в космическом об

Платон должен был интересоваться общественными делами. И в

рамлении: действительно, он полагал, что его собственное

самом деле, большинство его работ оправдывают эти ожидания.

время глубоко порочно —

Платон5

быть может, настолько порочно,

сообщает нам (если его «Седьмое письмо» подлинно), что

его «стала увлекать жажда общественной и государственной

насколько это вообще возможно — и что всему предшеству-

деятельности», но он был остановлен на этом пути суровым

ющему периоду развития человечества свойственна внутренняя

опытом, полученным в юности. «Поскольку времена были

тенденция к распаду, общая как для исторического, так и для

смутные, происходило многое, что могло вызвать чье

космического развития6. Полагал ли он также, что при

-то

негодование». Я полагаю, что, как и в случае с Гераклитом, из

достижении крайней точки распада эта тенденция с необхо-

чувства, что общество, как и «все», течет, возник

димостью должна прекратиться, для меня неясно. Однако не

фундаментальный импульс платоновской философии. И подобно

подлежит сомнению его вера в то, что мы имеем возможность

своему предшественнику по историцизму, Платон подытожил

человеческим или, скорее, сверхчеловеческим усилием пере-

собственный социальный опыт, выдвинув закон исторического

ломить эту фатальную историческую тенденцию и положить

развития. Согласно этому закону, который мы рассмотрим

конец процессу распада.

подробнее в следующей главе, всякое социальное изменение

есть гниение, распад или вырождение. С точки зрения Платона, И

этот фундаментальный исторический закон составляет часть

космического закона — закона существования всех созданных

Как бы ни было велико сходство между Платоном и

или порожденных вещей. Все сотворенные вещи текут и ждут

Гераклитом, тем не менее мы сталкиваемся и с одним важным

своего распада. Подобно Гераклиту, Платон полагал, что

различием. Платон полагал, что закон исторического пред-

силы, управляющие историей, — это космические силы.

назначения, закон упадка, может быть нарушен моральной

Однако Платон понимал, что закон вырождения —

волей человека при поддержке сил человеческого разума.

это

еще не все. У Гераклита мы обнаружили тенденцию рассмат

Не вполне понятно, как Платон намеревался примирить

ривать законы развития как циклические законы; они пони

эту точку зрения с верой в закон предназначения. Однако

маются им по аналогии с законом, определяющим смену

есть некоторые свидетельства, способные пролить на это свет.

времен года. Точно так же в некоторых работах Платона мы

Платон считал, что закон вырождения включает в себя и

находим предположение о Великом годе (длина которого

моральное вырождение человечества. Согласно его воззрениям, исчисляется приблизительно в 36 000 обычных лет), вклю

политическое вырождение обусловлено моральным вы

чающем в себя период совершенствования и развития, соот

рождением (и недостатком знания), а моральному вырождению,

ветствующий, по

в свою очередь, во многом способствует расовое вырождение.

-видимому, весне и лету, и период вырож-

дения и распада, соответствующий осени и зиме. Согласно

Так общий космический закон упадка проявляется в

одному из платоновских диалогов («Государство»), вслед

человеческой жизни.

за

Итак ясно, что, по мнению Платона, великий космический

поворотный пункт совпадает с поворотным пунктом в

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 53

человеческой деятельности, т. е. в ее моральной и интеллек-

туальной сферах, и поэтому мы можем считать, что он вызван к

ливаться перед крайними следствиями историцизма характерна

жизни моральными и интеллектуальными усилиями чело-

для многих его сторонников.

вечества. Платон также полагал, что, подобно тому, как

Особенно ярко эта тенденция проявляется у Платона, всеобщий закон упадка проявляется в политическом упадке, находившегося под влиянием философии Парменида, великого

обусловленном моральным упадком, так и наступление кос-

критика Гераклита. Гераклит обобщил пережитый им опыт

мического поворотного пункта может проявляться в появлении

социального развития, распространив его на мир «всего

великих законоучителей, чей ум и моральная воля положили

сущего». Платон, как я уже отмечал, проделал то же самое.

бы конец периоду политического развала. По-видимому, Однако Платон распространил также и свою веру в совершенное

сделанное в «Государстве» пророчество о возвращении Золотого

государство, которое не меняется, на мир «всего сущего». Он

века, т. е. о наступлении новой эры, является выражением в

полагал, что любому роду обыкновенных деградирующих

мифологической форме именно этой точки зрения. Как бы то ни

сущностей соответствует совершенная сущность, не знающая

было, нет никакого сомнения, что Платон верил как в

существование общей исторической тенденции упадка, так и в

упадка. Эта вера в совершенные и неизменные сущности, возможность остановить политический развал путем задержки