Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 85

Драконов источник (Неем. II, 13) – источник, находившийся вне Иерусалима, между Навозными вратами и Вратами долины. По мнению Робинсона, это было не иначе, как источник Гионский, в долине Енном; так же думают Портье, Льюин и др. Змеиный пруд, упоминаемый Иосифом (Войны V, 3, 2), вероятно, находился в соседстве с ним и соответствует настоящему Биркет-Мамилья (Birket-Mamilla); у отечественного нашего путешественника Норова означенный источник отождествляется с источником Пресв. Девы.

Драхма (Лк. XV, 8, 9) – небольшая серебряная греческая монета, на наши деньги 21,5 коп. сер., равнялась четверти сикля или сребреника. Были также и золотые драхмы, известные у греков под названием дарикос, ценностью в полтора червонца. Они были в обращении между иудеями в Палестине, по возвращении иудеев из плена, когда Палестина находилась под управлением царей персидских. См. Монета.

Древо жизни (Быт. II, 9, III, 22, Апок. II, 7) – дерево посреди Рая, питаясь плодами которого человек был бы и телом безболезнен и бессмертен. Оно служило образом нашей благодатной и блаженной жизни в Господе Боге Иисусе Христе; только в Нем пребывая и с Ним соединяясь, человек может иметь жизнь духовную и благодатную в себе. Плоды древа жизни после греха и изгнания из Рая не были полезны человеку, потому что он уже не мог вкушать их.

Древо познания добра и зла (Быт. II, 9) – древо посреди Рая, плоды с которого было запрещено вкушать первому человеку и называемое так потому, что человек через вкушение плода оного вопреки заповеди Божией познал самим опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении оной.

Дримил (Мак. I, 3) – отец Досифея.

Дрожжи (Пс. LXXIV, 9, Иер. XLVIII, 11) – гуща, оставшаяся от вина. Новое вино часто сливалось в гущу старого, вероятно, с целью усилить его крепость, аромат и сохранить цвет. На сие, без сомнения, указывает пр. Исаия, сравнивая духовные блага и торжество евангельской проповеди с самым чистым вином – вином на дрожжах. Прежде употребления вина оно очищалось от дрожжей, и такое вино называлось очищенным. Пить дрожжи означало известную степень наказания (Пс. LXXIV, 9). Пр. Иеремия (XLVIII, 11) говорит о моавитянах, а пр. Софония (I, 12) об иудеях, что те и другие сидят на дрожжах своих, каковое выражение, вероятно, указывает на то, что они сделались никуда не годными, неспособными к нравственному очищению.

Дрок (Пс. CXIX, 4) – хорошо известное хвойное растение из семейства кипарисовых или можжевеловых, растущее преимущественно в Аравии. По-еврейски оно называется rethem, по-арабски почти так же. Под тенью этого дерева спал пророк Илия во время бегства к горе Хорив (III Цар. XIX, 4, 5). Корни и ягоды дрока употреблялись в пищу, но только при крайней скудости и большом недостатке хлеба (Иов. XXX, 3, 4). С горящими угольями этого дерева у псалмопевца сравнивается лукавый язык человека (Пс. CXIX, 4). Оно служило также для топлива, и на рынках Каира и в настоящее время продают дрок, как у нас дрова для топлива. Обилие дрока в Синайской пустыне подало повод к названию одного стана: Рифма (от евр. rethem) (Чис. XXXIII, 18).

Друг (Исх. XXXIII, 11). В Свящ. Писании это слово встречается весьма часто; впрочем, слово это нередко употребляется и как обычное только приветствие, но никак не в значении истинной действительной любви и дружбы. Напр., в притче о брачном пире, на который позваны были все случайно встретившиеся на распутьях, царь-хозяин пира сказал одному из прибывших на пир: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде (Мф. XXIII, 12). Спаситель на предательское лобзание в саду Гефсиманском ответил Иуде: друг, для чего ты пришел? (Мф. XXVI, 50).

Друзилла (Деян. XXIV, 24) – третья дочь Ирода, упоминается в кн. Деяний (XII, 1-4, 20-23), была в замужестве за Феликсом, римским правителем, еще при жизни первого своего мужа Амиза, царя емесского, в противность законам отеческим. Когда ап. Павел говорил проповедь в Кесарии перед Феликсом, Друзилла находилась тут же вместе со своим мужем. Феликс имел от Друзиллы сына, погибшего вместе со своей матерью при извержении Везувия в царствование Тита.

Дуб (Быт. XXXV, 4, Пс. VI, 13, Нав. XXIV, 2 6 и др.) – общеизвестное дерево из класса семенных, из рода сережкоцветных. Дубы в Палестине составляли весьма обыкновенное растение и отличались от европейского тем, что изнанка листьев палестинского дуба белесовата. Говорят, что дубы растут до 1000 лет и даже более, а когда дерево стареет и засыхает, то из-под корня являются молодые отрасли, так что это дерево можно назвать вечно растущим. Вследствие этого дубы палестинские нередко употребляются у свящ. писателей для обозначения и указания известных местностей. Примеры сего можно видеть из следующих мест Свящ. Писания (Быт. XII, 6, Втор. XI, 30, II Цар. XVIII, 9). Дерево дуба вообще отличалось особенной твердостью и прочностью, так что, желая показать крепость кого-либо, сравнивали его с крепостью дуба (Ам. II, 9), и оно особенно ценилось в строительном искусстве. Под дубами строили временные жилища (Быт. XIII, 18); под дубом были закопаны Иаковом идолы и серьги, находившиеся в руках его семейства (Быт. XXXV, 4); погребали тела умерших (XXXV, 8), как, напр., Деворы и царя Саула с его двумя сыновьями (I Пар. X, 12). В дни нечестия и отступления от истинного Бога под тенистыми дубами воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос. IV, 13). Дуб Мамврийский, под сенью которого Авраам удостоился принять самого Господа, по свидетельству Иеронима, существовал еще до времени Констанция и во все времена указывался благоговейным поклонникам св. мест. В настоящее время эта свящ. местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит Русской Иерусалимской миссии. Дубами и дубовыми лесами изобиловала особенно Палестина и восточная часть ее. Страна Васанская часто упоминается в Свящ. Писании как особенно изобиловавшая огромными и высокими дубами (Ис. II, 13, Зах. XI, 2). Из этого дерева жители Тира делали весла (Иез. XXVII, 6), а идолопоклонники своих идолов (Ис. XLIV, 13). Желуди, или рожки, составляли отличный любимый корм свиней (Лк. XV, 16).

Дубрава. См. Священные рощи.

Дубрава Мамре. См. Мамре и Море.

Дума (быть может – молчаливый или молчание):

а) (Быт. XXV, 14) – один из сыновей Измаила;

б) (Нав. XV, 52) – город в колене Иудином недалеко от Хеврона. Селение под названием Дума доселе существует близ Дамаска, но это не то место, которое упоминается в кн. Навина. Робинсон отождествляет оный с настоящими развалинами Эд-Даулех в провинции, в 9 верстах на ю.-з. от Хеврона;

в) (Ис. XXI, 11) – область в Аравии, называемая также Думаф, или одно из измаильских племен, происходивших из города Дума.

Дура (Дан. III, 1) – равнина в Вавилонской области, на которой Навуходоносор поставил золотой истукан. См. Деир.

Дух. Вообще слово дух в Свящ. Писании употребляется в различных значениях: так, напр., в значении ветра, веяния воздуха, тихого или бурного (Быт. VIII, 1-8, Еккл. XI, 5, Ин. III, 8), иногда в значении жизненного дыхания, как начала низшей, животной жизни (Быт. VI, 17, VII, 15 и др., Еккл. III, 21). Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волей, могуществом (Деян. XXII, 8, Еф. II, 2, Евр. I, 14), иногда души человеческие (Быт. II, 7, Еккл. XII, 7, Рим. III, 10 и др.), иногда существо Божие, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами (Ин. IV, 24); иногда, наконец, – различные дарования, служения и действия от Духа Божия (Быт. XLI, 38, Чис. XI, 2.5, II Пет. I, 21 и др.) и особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасению (Ин. III, 5-8, Деян. II, 38, Рим. VIII, 2, I Кор. II, 12-14, I Тим. III, 4-7 и др.).

Дух Святый – третье лицо Пресв. Троицы. Он есть истинный Бог (Деян. V, 3, 4), Животворящий (Ин. III, 5), исходит от Отца (Ин. XV, 25), Ему приличествует поклонение и прославление равное со Отцем и Сыном (Мф. XXVIII, 19), Он глаголал чрез пророков (II Пет. I, 21), чрез апостолов (I Пет. I, 22), открылся человекам некоторым особенным образом чрез сошествие на апостолов в виде огненных языков в 50-й день по Воскресении Христовом (Деян. II, 34), сообщается и ныне всем истинным христианам чрез усердную молитву и таинства (Лк. XI, 13, Тит. III, 4-6, I, Кор. III, 16). Главнейших из более общих даров Св. Духа, по исчислению пр. Исаии, седмь (XI, 2).