Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 73

Горькие травы (Исх. XII, 8). Евреям было заповедано есть пасхального агнца с горькими травами. Несомненно, это долженствовало изображать тягость их бедствий во время пребывания в Египте и служить прообразом страданий Спасителя. Полынь – по преимуществу горькая трава в Западной Азии, составляющая одно из общих растений в Палестине. Впрочем, вероятно и то, что при сем могли употребляться и другие горькие травы, какие росли в том месте, где евреи вкушали пасхального агнца. Полагают, что существовало пять видов горьких трав для приправы к пасхальному агнцу и латук, худший вид которого особенно отличался своей горечью, занимал между ними первое место. Иудеи Египта и Аравии в настоящее время едят пасхального агнца с латуком или цикорием, смешанным с уксусом. Впрочем, египтяне ныне почти ежедневно едят латук с каждым куском хлеба и мяса.

Горячка (Лев. XXVI, 16, Мф. VIII, 14, Ин. IV, 52, Деян. XXVIII, 6) – разные роды острых, воспалительных болезней, в том числе и лихорадка, часто встречающаяся на Востоке и свирепствующая с особенной силой весной и осенью. Это болезни продолжительные и опасные и бывают нервные, желтые, гнилые и пр. Чудесные исцеления Господом от горячки суть следующие: тещи Симона Петра прикосновением руки (Мф. VIII, 14) и сына царедворца, в отсутствие его, Своим чудодейственным словом (Ин. IV, 46-53). Св. ап. Павел исцелил также от горячки отца Публия, начальника острова Мелита, молитвой и возложением рук (Деян. XXVIII, 7, 8). См. Болезни.

Господь (Быт. II, 4, Исх. III, 4-16 и др.) – одно из имен Божиих, по-еврейски выражается словом Иегова, а у LXX большей частью словом Kyrios, и везде означает истинного Бога. Известно, что евреи издавна считали столь священным и таинственным имя Иеговы, что страшились произносить оное и употребляли в своих книгах вместо Иегова слово: Адонаи, т. е. Владыка, Господь. По сказаниям иудейским, это имя употребляли только священники и первосвященники в храме, но со смертью Симона Праведного (ум. в 292 г. до Р. X.) и в храме оно заменилось уже словом: Адонаи. Как бы то ни было, но у LXX (около 271 г. до Р. X.) вместо Иегова постоянно уже стоит Kyrios – Господь. Введенное, таким образом, почти за 300 лет до Р. X., оно затем освящено постоянным употреблением в Н. З. и самим Господом, и апостолами, как собственное имя Божие, принадлежащее Ему как истинному Богу. См. Бог.

Господь-Саваоф, Господь сил, Господь воинств. Еврейское слово, нередко встречаемое в В. З. (Пс. LVIII, 6, Ис. V, 7, Иер. II, 19 и др.) и только дважды в Нов. Зав. (Рим. IX, 29, Иак. V, 4). Слово Саваоф, т. е. Господь воинств, по мнению некоторых, относится к Богу как к Верховному вождю ангелов; по мнению же других, оно указывает в Нем Верховного Владыку войск народа израильского. Но, вероятнее, это имя усвояется Господу в смысле Его всемогущества и особенного промышления о мире и человеке.

Гостеприимство (Быт. XVIII, 1 и далее, Втор. X, 17-19, Евр. XIII, и пр.) – добродетель, весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; но особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие образцы оной видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт. XVIII, 1-8); племянник Авраамов, Лот, оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелы (Быт. XIX, 1-3); Иофор, священник мадиамский, радушно принял в дом свой Моисея (Исх. II, 20). Иов, в оправдание своей непорочности, говорил о гостеприимстве как о добродетели, которую он неуклонно исполнял: Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему (Иов. XXXI, 32). Добродетель гостеприимства особенно заповедуется в Н. З., именно сам Господь Иисус Христос говорит: кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей (Мф. X, 42). Поэтому холодность гостеприимства отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: Странником был, говорит Он, и не приняли Меня, наг был и не одели Меня, болен и в темнице и не посетили Меня (Мф. XXV, 43). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель в посланиях к Римлянам (Рим. XII, 13), к Тимофею (I Тим. III, 2), к Титу (I, 8), и в I посл. св. ап. Петра (IV, 9). Принимать странников и умывать ноги святых (I Тим… V, 10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы, для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердного самарянина, представляя собой приложение основной заповеди христианства: любить ближнего, как самого себя, будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и христианства. На Востоке и доселе высоко ценится гостеприимство, особенно между арабами и даже хищниками бедуинами.

Гостиница – место или здание, нарочито назначенное для успокоения и отдохновения путешественников. В кн. Бытия (XLII, 27) слово union, или гостиница, происходит от глагола, значащего: проводить ночь, и потому означает место, где путешественники останавливались на ночлег. То же самое слово переводится словом ночлег в кн. пр. Исаии (X, 29). Гостиницы, несомненно, устраивались для путешественников, как это видно из книги пр. Иеремии (IX, 9), где мы читаем о пристанище (malon) путников в пустыне. То же самое слово встречается у Навина (IV, 3-8) и в IV кн. Царств (XIX, 23). Дом Раави в Иерихоне, в котором останавливались ночевать соглядатаи, посланные Иисусом Навином, если не был гостиницей, то все же был домом, где могли останавливаться или приставать проходящие путешественники. Флавий и другие признают Раав за содержательницу гостиницы, хотя в еврейском тексте, у LXX и в Нов. Зав. она называется блудницей. По свидетельству Геродота (кн. II, 35), в Египте женщины нередко содержали общественные дома или гостиницы. В Нов. Завете слово гостиница встречается дважды, именно у ев. Луки (II, 7, X, 34). Быть может, гостиница в Вифлееме была нечто вроде того, что в настоящее время на Востоке называется: Караван-Сараем или Ханом, т. е. местом для приема и успокоения странников. Впрочем, гостиница, упоминаемая в X гл. ев. Луки, по-видимому, отличалась от Вифлеемской (II, 7) тем, что при ней находился содержатель гостиницы, доставлявший путешественникам съестные припасы и заботившийся о нуждах путешественников.

Гофер (крепкое, смолистое дерево) (Быт. VI, 14) – дерево, из которого был построен Ноев ковчег. Это слово встречается только в означенной цитате. Большинство толкователей Свящ. Писания думают, что это было кипарисовое или кедровое дерево. Греческое название кипарис имеет сходство с еврейским гофер. Он считался самым твердым и прочным деревом и из прочих деревьев менее всего был подвержен гниению и червоточине. Впрочем, некоторые из древнейших раввинов утверждают, что на построение ковчега употреблено было кедровое дерево, по причине легкости, твердости и смолистых свойств оного, еще и потому, что это дерево особенно употреблялось ассириянами и египтянами для кораблестроения. Не отвергая вполне тождественности дерева Гофер с кипарисом и кедром, естественнее признать, что под сим словом вообще разумеются деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей, как-то: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы хвойных.

Гофир (изобиловать, иметь преимущество) (I Пар. XXV, 4, 28) – один из сынов Емана, тринадцатый, известного певца и прозорливца во дни Давида. Он управлял 21 очередью музыкального хора при храме Иерусалимском.

Гофониил (лев Божий):

а) (Нав. I, 13, XV, 16, 17) – первый из числа судей израильских, сын Кеназа, младшего брата Халева. Он взял город Кириаф-Сефер и за это получил, как награду, в жены себе дочь Халевову, Ахсу (Нав. XV, 16, 17). По смерти Иисуса Навина, вероятно, по прошествии 30 лет, когда израильтяне, переженившись на дочерях хананейских, впали в идолопоклонство и были наказаны за то восьмилетним рабством ц. месопотамскому, тогда, вследствие их раскаяния, Господь воздвигнул им спасителя в лице Гофониила. На нем был Дух Господень, повествует о нем свящ. писатель, и был он судьею Израиля… и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя месопотамского (Суд. III, 10). Он был судьею израильским до самой своей смерти, и земля Израильская 40 лет наслаждалась спокойствием (Суд. III, 11). По словам I кн. Пар. (IV, 13, 14), Гофониил имел сыновей, из которых один назывался Хафаф, а другой Меонафай;