Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 69

в) (I Езд. VIII, 2, II Езд. VIII, 29) – лицо, сопутствовавшее Ездре вместе с прочими при его возвращении из Вавилона, из потомства Финееса.

Гиффаим (два точила) (II Цар. IV, 3) – город колена Вениаминова, куда бежали и где поселились беерофяне, преследуемые вениамитянами, которым был отдан их город. Положение города в настоящее время неизвестно.

Гихон, иначе Геон (бурный, стремительный) (Быт. II, 13) – вторая река Рая, вытекавшая из Эдема и орошавшая землю Куш. Предполагают, что это настоящая река Аракс, впадающая в Каспийское море. Гихон значит «бурный», таков же и теперь Аракс. Другие же думают, что это настоящая р. Окс, называемая арабами и доселе Гихон. Иные хотят видеть здесь Верхний Нил, Инд или Ганг, восточное русло р. Шат-Эль-Араб и пр. Но определенного объяснения места течения этой реки не существует.

Гишфа (лесть) (Неем. XI, 21) – один из двух начальников над нефинеями, жившими по возвращении из плена в Офеле.

Главы поколений. Слово глава в общем смысле служит символом всего возвышенного и превознесенного; так, напр., в кн. пр. Исаии (VII, 8) г. Дамаск называется главой Сирии, а в гл. IX, ст. 18 слова: глава и хвост употреблены для означения древнего и почтенного, с одной стороны, и лжепророков – с другой. Согласно с этим св. ап. Павел учит, что глава жены, есть муж, глава мужу – Христос, а Христу глава Еог (I Кор. XI, 3); Христос есть глава Церкви, которая есть тело Его, полнота, наполняющая все во всем (Еф. I, 22, 23). Глава считается седалищем мудрости, источником власти и одной из почетнейших частей человеческого организма. Возвышать главу – значит возвеличить, восстановить кого-либо. Прах и пепел на главе означали печаль. Обритие главы также служило выражением горести. Помазание главы маслом на праздниках и торжествах было в обычном употреблении (Пс. XXIII, 5, Лк. VII, 4 6). Выражение: призывать кровь человеческую на чью-либо главу означало полное принятие на себя всех последствий чьей-либо смерти (Мф. XXVII, 25, Деян. XVIII, 6). Многократно упоминаемое в Свящ. Писании выражение главы поколений (I Езд. I, 5, VIII, 1 и др.), как, напр., Иудиных, Вениаминовых и пр., означает главного начальника или правителя над тем или другим родом и поколением.

Глина (Ис. XLV, 9) – эта окись, или соединение кислорода с металлом глинием, была известна и изготовлялась со времен глубокой древности, почти так же, как и в настоящее время, для приготовления глиняных сосудов. Она топталась ногами (Ис. XLI, 25); изделия из глины производились на кружале, посредством верчения колеса (Иер. XVIII, 3) и обжигались на солнце или в особых калильных печах (Иер. XLIII, 19). Употребление глины для выделки кирпичей или сосудов известно уже с самых первых времен мироздания (Быт. XI, 3) (см. Кирпич). Глина в древности, по-видимому, имела нередко такое же употребление, какое у нас имеет воск. Так в кн. Иова (XXXVIII, 14) говорится: чтобы земля изменилась как глина под печатью, и стала как разноцветная одежда. До сих пор на Востоке двери домов запечатываются печатями из глины, которые строго гарантируются законом. На кирпичах развалин Вавилона, хранящихся в Британском музее, доселе находят множество разных изображений печатей из глины, да и самые глиняные печати с ассирийскими, египетскими и финикийскими надписями. Для печати обыкновенно употреблялась самая лучшая глина, и после того, как на ней означались известные знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. По объяснению некоторых толкователей Евангелия, печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь, была сделана из глины (Мф. XXVII, 66). То же замечают о печати на купчей записи о покупке земли Иеремией (Иер. XXXII, 14). Пророк Исаия, объясняя всецелую зависимость человека от Бога, употребляет следующее аллегорическое выражение, заимствованное от общепринятого употребления глины: мы глина, говорит он, а Ты образователь наш, и все мы дело руки Твоей (Ис. LXIV, 8), и ап. Павел с особенной силой обращается к римлянам со следующим знаменательным вопросом: не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, другой же для низкого? (Рим. IX, 21).

Глинистая земля (III Цар. VII, 46) – глинистая местность, находившаяся между Сакхофом и Цартаном близ Иордана. В ней при Соломоне отливались медные и бронзовые вещи для храма Соломонова.

Гнев (Пс. LXXXIX, 11) – сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели и степени. Гнев благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь выну прогневляется деяниями нечестивых. Греховное чувство гнева против ближнего порицается в Свящ. Писании. Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злодеяние со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. IV, 13); да не зайдет солнце в гневе вашем, говорит ап. Павел, т. е. не питайте в себе этого чувства долгое время, иначе оно может обратиться в злобу и отмщение.

Гоаф (место рогатого скота) – местность, упоминаемая лишь однажды (Иер. XXI, 39), и то в связи с холмом Гарив на ю.-з. стороне Иерусалима, близ которого должна была находиться.

Гоб (хребет, холм, ров) – место двух встреч воинов Давида с филистимлянами. Думают, что оно тождественно с Газером.

Гог:

а) (I Пар. V, 4) – сын Шемаи, сына Иоиля, из потомства патр. Рувима, первенца Иаковлева;

б) (Откр. XV, 7). Св. ап. и ев. Иоанн Богослов, говоря о временах антихриста, также употребляет названия: Гог и Магог, по-видимому разумея под оными не имена начальствующих, а земли, народы и все царства, имеющие восстать в последние времена мира, по обольщении диавола, против святых Божиих и Царства Христова и долженствующие погибнуть вместе с их обольстителем в озере огненном и серном. Само собой разумеется, что это относится к самым последним временам мира и Церкви;

в) (Иез. XXXVIII, XXXIX) – название народа, поселившегося на земле Магога. По свидетельству Плиния (V, 25), именем Гога и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран.

Гогам (Иегова множества народа) (Нав. X, 3) – царь хевронский, один из пяти царей, враждебных Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне.

Год (величие, блеск) (I Пар. VII, 37):

а) один из сынов Цофаха, потомка Асирова;

б) (по-евр. шана) (Быт. XVII, 21) – высшая единица для измерения времени. Первоначальный год евреев был лунный, состоявший из 12 лунных месяцев, попеременно в 29 и 30 дней каждый, след., в еврейском лунном году насчитывалось только 354 дня. Впоследствии оказалась необходимость лунный год привести в соответствие с солнечным. С этой целью к последнему месяцу лунного года прибавляли еще один, тринадцатый месяц, Ве-Адар (прибавочный Адар), и таким образом у евреев получались годы простые и високосные. Кроме того, евреи разделяли лунный год на гражданский и священный. С гражданского года, начинавшегося с месяца Тисри (с половины сентября), велись договоры, делались выборы властей, назначались годы субботний и юбилейный, означалось рождение детей и начало царствований. Священный год установлен после выхода евреев из Египта и начинался с весеннего равноденствия, т. е. с месяца Нисана (Исх. XII, 2), соответствующего нашему марту. По священному году считались праздники и священные времена. Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах. VII, 1). Месяцы года гражданского и священного с их празднествами и соответствующими им временами года представляются в следующей таблице:

I. Весенние месяцы:

Авив (или месяц колосьев), или Нисан (Исх. XII, 2, 18, Есф. VIII, 9), и Тиар, или Зиф (III Цар. VI, 1-37). Первый соответствует марту, а второй апрелю.

Праздники в месяце Нисане:

14 – Заклание пасхального агнца.

15 – Пасха.

16 – Принесение Господу первых плодов весенних или винограда.

21 – Последний день Пасхи.

II. Летние:

Сиван (Вар. I, 8), соответствующий нашему маю, и Тамуз (Иез. VIII, 14), соответствующий июню. Праздники в месяце Сиван следующие: