Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 268

Священство есть таинство, в котором Дух Святый, чрез молитвенное возложение рук архиерейских, поставляет правильно избранного совершать таинства и наставлять людей в вере и добрых делах. О священстве ясное свидетельство можно видеть в словах св. ап. Павла: Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею (Деян. XX, 28), и в другом месте: Каждый должен разуметь вас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (I Кор. IV, 1). Главных степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон. Различие между ними состоит в следующем: епископ имеет право совершать все таинства и рукополагать других для совершения таинств; пресвитер может совершать таинства кроме священства, и притом в зависимости от епископа, а диакон может только помогать епископам и пресвитерам при совершении таинств. Апостольское происхождение трех степеней священства ясно видно из Священного Писания. Так, в книге Деяний апостольских говорится об избрании и рукоположении самими апостолами первых семи диаконов (VI, 1-7) и рукоположении пресвитеров к каждой церкви (XIV, 23). О правах и власти епископов, избранных апостолами, ясно говорится в посланиях к (епископу эфесскому) Тимофею и (епископу критскому) Титу. Так, первому апостол пишет: Руки ни на кого не возлагай поспешно (I Тим. V, 22), второму: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. I, 5). Отсюда ясно, что апостолы предоставили епископам власть посвящать пресвитеров чрез рукоположение и обязанность заботиться об устройстве дел церковных.

Сева – древнее слово, происхождение которого точно не определено. В Свящ. Писании оно употребляется в двух смыслах, как имя одного мужа и название народа:

а) (Быт. X, 7) – один из сыновей Хуша и, быть может, первенец;

б) (Ис. XLV, 14) – страна, город или народ. Вероятно, Сева было названием как страны, так и народа, с метрополией того же самого названия. Означенный народ обитал в Африке, в провинции Мероэ, которая, по Флавию, в древности называлась Сава и так же назывался главный город ее. Новейшие путешественники неоднократно старались отыскать положение этой знаменитой в древности местности и главного города оной; и в настоящее время его полагают в груде развалин, почти в 4 милях от нубийского города Шенди, в местности Дар-эль-Адбара.

Севам (место благовоний) (Чис. XXXII, 3 и др.) – город в колене Рувимовом (Нав. XIII, 19), в древней моавитской местности на в. от Иордана. По Иерониму, он находился на расстоянии 500 шагов от Есевона или Хесбона, где и доселе сохраняются развалины под названием Эль-Самех. Город изобиловал виноградными садами и бальзамными деревьями.

Севарим (развалины, разрушение стен) (Нав. VII, 5) – это была местность между Гаем и Иерихоном, упоминаемая только в означенной цитате по случаю поражения здесь израильтян.

Севина, или Цафона (Суд. XII, 1, Нав. XIII, 27) – город колена Данова, находившийся, вероятно, к в. от Иордана и к ю. от озера Геннисаретского. Означенная местность замечательна тем, что после победы Иеффая над аммонитянами сюда собрались к нему ефремляне, выражая свое неудовольствие за то, что он без них ходил воевать с аммонитянами, и угрожая за это сжечь дом его. Вследствие сего была междоусобная война с ефремлянами и их побито 42 000 человек (Суд. XII, 1-6).

Севна (нежная юность) (IV Цар. XIX, 2, Ис. XXXVI, 3) – прежде начальник дворца ц. Езекии, а впоследствии государственный писец при этом царе. Его характер резко выразился в гордости и тщеславии, когда он еще в своей жизни готовил себе место для погребения на одном из холмов Иерусалима, где погребались только потомки царского рода, за что и получил строгое осуждение от пр. Исаии, именно пророк угрожал ему лишением этой должности и пленом ассирийским. На место его, как начальника дворца, был назначен Елиаким, сын Хелкиин, а Севна получил низшую, менее влиятельную должность государственного писца.

Севоим – доселе неопределенное название города в долине Иорданской (Втор. XXIX, 23, Ос. XI, 8). По-видимому, он был занят хананеями (Быт. X, 19). Севоимский царь упоминается вместе с другими, разбитыми четырьмя союзными царями (Быт. XIV, 2-8). Город был истреблен вместе с Содомом и Гоморрой и упоминается впоследствии только в связи с этим событием. Севоим не должно смешивать с Цевоимом, упоминаемым в I кн. Цар. (XIII, 18) и у Неемии (XI, 3, 4); они различаются между собой как своим названием, так и местоположением и обстановкой.

Сегув (высокий, могучий) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 21,22) – сын Эсрома и отец Иаира в земле Галаадской;

б) (III Цар. XVI, 34, Нав. VI, 25) – Сегув, младший сын Ахииля вефилянина, смерть которого была следствием проклятия, произнесенного Навином над тем лицом, которое восстановит Иерихон.

Седалища (Мф. XXI, 12). Восточные народы обыкновенно в домах сидели на циновках или коврах, которыми были покрыты их полы. В домах богатых лиц на полах бывали подушки, набитые шерстью, а в особенных случаях ставилась широкая, но очень низкая софа, или диван, и там размещались подушки и богатые украшения. На этих диванах, равно как и на полу, садились поджавши под себя ноги. Древние евреи также и в том же положении садились на полу. После плена богатые и знатные лица усвоили себе обычай возлегать на подушках, каковой обычай впоследствии приняли греки и римляне. Пророк Амос осуждает изнеженность Израиля и грозит за сие судом Божиим: Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших… пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных (Ам. VI, 4, 7). Эти ложи из слоновой кости были подобны указанным выше диванам.

Седекия (правда Божия) – имя шести лиц, упоминаемых в Библии:

а) (IV Цар. XXIV, 17, 18 и др.) – сын Иосии и последний царь иудейский. Собственное имя его было Матфания, но Навуходоносор изменил его на имя Седекии. Он начал свое царствование на 21 году и царствовал 11 лет (II Пар. XXXVI, 11). В Свящ. Писании он изображается царем злым и нечестивым, и народ в его царствование особенно отличался нечестием. Вследствие сего пр. Иеремия по повелению Божию грозил Седекии строгим судом Божиим, что и действительно оправдалось ужасным образом. Седекия присоединился к общему союзу соседних царств и заключил особенный союз с ц. египетским. Вследствие чего вавилонский царь немедленно двинул свое войско в Иудею и взял все укрепленные места ее, кроме Фарсиса и Азека. В одиннадцатый год его царствования в девятый день четвертого месяца (июля) Иерусалим был взят после шестнадцатимесячной осады, соединенной со всеми ужасными последствиями голода. Царь и его народ старались спастись во время ночи бегством, но халдейские войска преследовали их и настигли в равнине Иерихонской. Седекия был схвачен и приведен к Навуходоносору, находившемуся тогда в Ривле Сирийской. Навуходоносор укорил его в вероломстве и затем велел казнить пред его лицом всех его детей, а у самого выколоть глаза, надеть на него оковы и в таком виде отослать его в качестве пленника в Вавилон (IV Цар. XXV, 1-13, II Пар. XXXVI, 12-20). Достойно особенного замечания, что над Седекией почти буквально осуществились два пророчества. Пр. Иеремия (XXXII, 4) объявил ему, что он увидит ц. вавилонского и будет говорить с ним устами к устам и что Навуходоносор отведет его в Вавилон; Иезекииль (XII, 13) говорит о нем от лица Божия следующее: И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет. Оба предсказания оказались совершенно верными: Седекия видел ц. вавилонского после взятия в плен, но царь-деспот приказал выколоть ему глаза, и, хотя он был отведен пленником в Вавилон и умер там, впрочем лишенный зрения, он уже не мог никогда видеть оного;

б) (III Цар. XXII, 10, 11, II Пар. XVIII 10) – сын Хенаавы, лжепророк во времена Ахава, убедивший Ахава идти в Рамоф Галаадский и предсказывавший ему победу над сириянами. Чтобы придать своему пророчеству более значения, он сделал себе железные рога и сказал царю израильскому: сими избодешь Сириян до истребления их. Раздраженный по тому же поводу пророчеством Михея, который о последствиях похода высказался совершенно противоположно тому, что предрекал Седекия, Седекия ударил его в щеку, Михей же отвечал ему: ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтобы укрыться и плакать там;