Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 261

Саваран (I Мак. VI, 43) – прозвание Елеазара, сына Маттафии.

Сават:

а) (II Езд. IX, 28) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 27) стоит: Завид;

б) (Зах. I, 7) по-евр. Шебат – название одиннадцатого месяца еврейского года от новолуния февраля до новолуния марта.

Саватия (II Езд. IX, 48) – один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.

Савватей (II Езд. IX, 14) – левит во дни Ездры. В I Езд. (X, 15) читается: Шафай.

Саввей (II Езд. IX, 32) – из израильтян имевших жен иноплеменных, сын Анана. В I кн. Езд. (X, 31) стоит: Шемаия.

Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: “Савл, Савл! Что ты гонишь меня? (Деян. 9:4)

Савей (клятвенный) (II Цар. XX, 1, 2, 22) – сын Вихри, вениамитянин. Он поднял знамя возмущения против Давида вскоре после возмущения Авессалома почти со всем народом израильским, но был разбит Иоавом, преследовавшим его до самого севера царства. Савей убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому указанию одной умной женщины-горожанки, был убит городскими жителями во избежание грозившей им осады от Иоава. Его голова была отсечена и выброшена со стены города Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубой, и все разошлись по шатрам своим, и возмущение прекратилось.

Савия (II Езд. V, 34) – из сынов рабов Соломоновых. В I кн. Ездры (II, 57) и у Неемии (VII, 59) читается: Похереф-Гацеваим, или Гаццебайим.

Савл (испрошенный, вытребованный) – имя, которым обозначен св. ап. Павел в первое время своей жизни до обращения в христианство. См. Павел.

Савта (значение слова точно не определено) (Быт. X, 7, I Пар. 1, 9) – третий из сынов Хуша, сына Хамова. Полагают, что его потомки населили собою берег Аравийского залива.

Савтеха (Быт. X, 7, I Пар. I, 9) – пятый из сынов Хуша. Думают, что его потомки поселились в Эфиопии.

Савхеянин (Иов. II, 11) – так назывался по происхождению и месту жительства один из друзей Иова, Вилдад.

Сад (Чис. XXIV, 6). Сады у евреев, несомненно, были просты и мало возделаны. Указания на них делаются, кроме вышеуказанной цитаты, в кн. Иова (VIII, 16), в III кн. Царств (XXI, 2), в кн. Песнь песней (IV, 412) и в кн. Екклезиаст (II, 5). Сады главным образом были предназначены для разведения плодовых и тенистых деревьев, равно как и ароматических растений и трав. В Свящ. Писании указывается также на сады с розовыми и оливковыми растениями. Водные резервуары, в форме ли то фонтана, колодца или ручья, протекающего через сады, считались необходимой принадлежностью садов. О садах в окрестностях Дамаска говорится, что они орошались маленькими потоками, протекающими во всех частях оных. Прекрасные указания на это содержатся в кн. Притчей (XXI, 1) и у Исаии (LVIII, 11). В Свящ. Писании упоминается еще о саде Гефсиманском, в котором Господь часто бывал с учениками Своими и где Он пред Своими страданиями молился до кровавого пота (Мф. XXVI, 35 и др.). Хорошо орошенный сад и сад безводный служат символами благословения и проклятия Божия. Сады в Персии в настоящее время содержатся очень хорошо и обрабатываются с большим тщанием. В Палестине иногда они служили местом погребения (Ин. XIX, 41), равно как и местами отправления религиозных обрядов и молитв (Ис. I, 29). Их часто ограждали забором или решеткой. Среди них ставилась иногда сторожка, довольно обширная, чтобы защитить сторожа от бури и от жара. Этот обычай вполне объясняет слова пр. Исаии (I, 8). Подобные сторожки нередко видятся и ныне в Египте среди обширных полей, огородов, садов. В древнее время Иерусалим, весь окруженный садами, представлял собой как бы один прекраснейший сад; но не то, к сожалению, там в настоящее время. Правда, садоводством и разведением растений занимаются в Палестине и ныне оседлые жители, и, несмотря на беспечность жителей, теперь еще многие места удивляют красотой своих садов и своей растительностью, но в общем всюду видны следы упадка и разрушений, и земля ждет своего возрождения.

Саддук (II Езд. VIII, 2) – из предков священника Ездры.

Саддукеи (Мф. III, 7) – иудейская секта, часто упоминаемая в Новом Завете. По иудейским преданиям, основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя иудейского синедриона, жившего в III в. до Р. X. Вероятно, этот Садок был первосвященником в царствование Соломона, и его потомки основали означенную секту. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений для праведных и нечестивых людей; отрицали бытие ангелов и злых духов и будущее воскресение мертвых (Мф. XXII, 23, Деян. XXIII, 8). Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено, хотя некоторые из лиц, принимавших оное, были люди богатые и значительные. Впрочем, как секта саддукеи оказывали незначительное влияние на народ. Некоторые полагают, что саддукеи принимали только Пятикнижие Моисеево, но на это нет достаточных доказательств. В Новом Завете мало говорится о саддукеях; но из немногих указаний Нового Завета ясно виден их дух и характер. Так, напр., в Евангелии от Матфея (XXII, 23) говорится, что однажды к Иисусу приступили саддукеи, которые говорят, что нет Воскресения… Господь Иисус Христос внушал Своим ученикам беречься закваски фарисейской и саддукейской (Мф. XVI, 6, 12). Саддукеи, равно как и фарисеи, были ярыми противниками Христа и часто беседовали с Ним о предметах учения своей секты. Но с особенной силой они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса Христа из мертвых, что наносило смертельный удар их лжеучению. Последователи саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.

Садок (праведный) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (II Цар. VIII, 17) – сын Ахитува, достигший звания первосвященника во дни Давида и Соломона. По словам I кн. Пар. (XXIV, 3), он был из потомства Елеазара. В своей молодости он отличался храбростью, и, когда Давид прибыл в Хеврон по смерти Саула, Садок присоединился к нему с 22 главами дома своего отца и значительным числом воинов, и с этого самого времени он навсегда остался верным судьбам сына Иессеева. Во время бегства Давида из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома Садок и Авиафар, вероятно около этого времени заступивший место Ахимелеха, хотели было последовать за ним и с этой целью действительно оставили было Иерусалим, унесши с собою Ковчег Завета; но, впрочем, по усиленной просьбе царя они возвратились в город и ожидали в нем исхода событий. Попытка Адонии вступить на престол своего отца снова оказалась пробным камнем верности этих первосвященников. Авиафар перешел на сторону Адонии, но Садок остался верным Давиду и занял главную роль в осуществлении мер, обеспечивающих престол Соломона. Им Соломон был помазан на царство и провозглашен царем в Гионе (IV Цар. I, 8-39). По удалении Авиафара Садок остался один первосвященником. Неизвестно, как долго после того он пользовался первосвященством, но, несмотря на то, в лице его исполнилось то, что предсказано было первосвященнику Илию, что от его племени отнимется первосвященство и дастся верному священнику (I Цар. II, 30-35); и действительно, первосвященническое достоинство от рода Ифамара снова перешло в старейший род Елеазара (I Пар. VI, 4-8, 5053, XXIV, 3, 6, 31), хотя Авифар и после носил еще титул отца;

б) (I Пар. VI, 12) Садок – второй первосвященник, почитаемый современником ц. Манассии; по указанию I кн. Пар. (VI, 12) и I Ездры (VII, 2) – сын Ахитува II и отец Селлума;

в) (Неем. III, 4) – сын Бааны, одно из лиц, помогавших в восстановлении стены Иерусалимской по возвращении из плена;

г) (Неем. X, 21) – из глав народа при Неемии, давших обязательство быть верными Богу;

д) (Неем. III, 29) – сын Иммера, священник, помогавший в восстановлении Иерусалимской стены;

е) (Неем. XIII, 13) – один из книжников во дни Неемии.

Сала (отпрыск, потомок) (Быт. X, 24, Лк. III, 35, 36) – потомок Арфаксада, лицо тождественное с Салой кн. Бытия (X, 24).