Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 255

Ремеф (возвышенный) (Нав. XIX, 21) – другое название города Рамы, или Рамофа, город, принадлежавший колену Иссахарову и, быть может, тот же самый, что и Иармуф (Нав. XXI, 29) и Рамоф (I Пар. VI, 73). Город Ремеф упоминается в Библии только однажды в указанной цитате. Положение его неизвестно.

Реммон (гранатовое яблоко) – название места и лица:

а) (II Цар. IV, 2) – муж из Беерофа, отец Бааны и Рихава;

б) (Зах. XIV, 10) – город колена Иудина, на ю. от Иерусалима. Вероятно, это настоящие развалины Ум-эр-Румманим, в 4 часах пути на с. от Иерусалима.

Ремфан (Деян. VII, 43, Ам. V, 26) – вероятно, название данное какой-нибудь планете (быть может, Сатурну), служившей предметом боготворения. Изображение этого божества, скрытое в небольшом ящике или передвижной палатке, было переносимо с места на место как и всякий багаж, вроде изображений серебряных храмов, о которых упоминается в книге Деяний апостольских (XIX, 24, Ис. XLVI, 7). У пр. Амоса (V, 26) по еврейскому тексту вместо Ремфан, стоит: Кийюн.

Репейник (Мф. VII, 16) – вообще означает колючее растение, как-то: терн, волчец, чертополох и др. Это цепкое колючее растение росло в Палестине не только на нивах, среди хлебных растений (Иов. XXI, 40), но и на Ливане между кедрами (IV Цар. XIV, 9) и в садах среди лилий (Песн. II, 2), особенно же в местах диких и пустынных (Ис. XXXIV, 13). Репейник в некоторых местах разрастается так густо и высоко, что известный путешественник Норов и его спутники на лошадях с трудом могли пробраться сквозь него на пути в Капернаум.

Ресен (сильный) (Быт. X, 12) – один из городов, построенных Ассуром или Нимродом между Ниневией и Калахом. Может быть, это тот же самый город, который у Ксенофонта называется Лариссою, на восточном берегу Тигра. Его нередко отождествляют с развалинами, находящимися близ селения Селамиех, к с.-з. от Калаха.

Ресницы (Притч. VI, 25). Это слово поэтически прилагается к утру. Глаза у него (т. е. лефиафана), говорится в кн. Иова (XII, 10), как ресницы зари. На обычай раскрашивать ресницы нередко указывают свящ. писатели (Иер. IV, 30, Иез. XXIII, 40). Обычай этот и доселе существует между восточными женщинами: волосы и края ресниц умащаются мелким черным порошком, смоченным в масле или ароматическом уксусе, что придает глазам особенную тень.

Реума (возвышенная, высокая) (Быт. XXII, 24) – наложница Нахора, брата Авраамова.

Рефай (подкрепление, помощь) (I Пар. VII, 25) – сын Ефрема, сына Иосифова.

Рефаимов долина (Нав. XV, 8, XVIII, 16). Означенная долина находилась вблизи Иерусалима, как кажется, к з. или к с.-з., но, вероятнее, к ю. от Иерусалима по направлению к Вифлеему. По всей очевидности, Вифлеем находился не в дальнем расстоянии от нее (I Пар. XI, 15-18). Из Свящ. Писания также видно, что эта долина была плодоносна и изобиловала хлебными полями (Ис. XVII, 5). Главный интерес долины Рефаимов заключается в том, что она служила местом неоднократных сражений между Давидом и филистимлянами (II Цар. V, 18, XXIII, 13, I Пар. XI, 15). В настоящее время у арабов она известна под названием Эль-Бекаа.

Рефаимы (исполины) (Быт. XIV, 5, Втор. II, 11, Нав. XII, 4 и др.) – один из древнейших народов, обитавших некогда в Палестине. Он назывался так по имени своего родоначальника Рафа и отличался необыкновенной величиной роста и силой. Мы видим этот народ между ханаанскими племенами с самых древних времен, именно он существовал уже во времена Авраама и тогда был побежден Кедорлаомером, ц. еламитским (Быт. XIV, 5). Место жительства его находилось в различных местах: в земле Васанской, в земле Моавитской, в земле Амонитской и др. С рефаимами в Свящ. Писании нередко соединяются и также называются рефаимами и некоторые другие племена, отличавшиеся необыкновенным ростом и исполинской силой, каковы, напр., енакимы, зузимы, емимы, замзумимы. Во время вступления евреев в Землю Обетованную собственно рефаимов, как племени, уже не существовало, оставались только некоторые из их потомков, как, напр., во времена Моисея – Ог, ц. васанский, во времена Навина – енакимы в Хевроне и в земле Филистимской, во времена Давида, Голиаф, Иесвий, Дахмий, брат Голиафа, живший также в земле Филистимской.

Слово Рефаимы в некоторых местах Свящ. Писания имеет и другое значение, именно в кн. Иова (XXVI, 5), в кн. пр. Исаии (XIV, 9-10, XXVI, 14-19) и других оно означает умерших. Поводом к такому смыслу и значению слова, может быть, служила мысль о рефаимах, как о народе, не существующем более среди живых и принадлежащем к царству мертвых, каковое понятие распространили потом и на всех умерших. В разительных чертах изображает состояние их в преисподней пр. Исаия, говоря о царе вавилонском: Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим, под тобою подстилается червь, и черви – покров твой (Ис. XIV, 9-11).

Рефаия (Бог исцелитель) – имя следующих пяти лиц:

а) (I Пар. III, 21) – один из евреев, потомки которого упоминаются в родословии I кн. Паралипоменон;

б) (I Пар. IV, 42, 43) – лицо из колена Симеонова, один из начальников пятисотенного войска, напавшего на амаликитян при горе Сеир, в царствование Езекии, и после их поражения занявшего их владения;

в) (I Пар. VII, 2) – сын Фолы из колена Иссахарова и один из вождей или глав своего поколения;

г) (I Пар. IX, 43) – потомок Ионафана, сына Саулова; его отец был Бинея;

д) (Неем. III, 9) – сын Хура, заведовавший полуокругом Иерусалима и помогавший в восстановлении укреплений города Иерусалима.

Рефидим (носильщики, поддерживающие) (Исх. XVII, 1 и др.) – один из станов израильтян при западном рукаве Чермного моря, недалеко от горы Синая. Он замечателен как место, при котором была чудесно изведена вода из горы Хорив вследствие ропота евреев на недостаток воды, равно как и победой Иисуса Навина над амаликитянами (Исх. XVII, 8-10). Сюда также приходили священник Иофор и его семейство для того, чтобы посетить Моисея (Исх. XVIII, 1-12). Означенное место находилось, по всей вероятности, в вади Фейран, а другие указывают оное в вади Эс-Шейх. В настоящее время местность эта называется Мериба (ропот, спор, негодование), по всей вероятности, вследствие того что евреи роптали здесь на недостаток воды.

Реха (обширный, пространный) (I Пар. IV, 12) – это слово встречается только однажды в указанной цитате, может быть, как название известной местности, положение которой, однако, неизвестно.

Рехав (всадник) (Неем. III, 14) – отец Малхии, помогавшего вместе с другими при восстановлении Навозных ворот и укреплении Иерусалима по возвращении из плена.

Рехавия (расширение, распространение Божие) (I Пар. XXIII, 17, XXIV, 21, XXVI, 25) – внук Моисея и сын Елиезера. Из выражения в первой из указанных цитат, что у Рехавии было очень много сыновей, можно заключить, что Рехавия имел очень большое потомство.

Рехов (открытое место) – имя следующих лиц и мест:

а) (II Цар. VIII, 3) – отец Адраазара, ц. сувского, которого сильно поразил Давид и обратил в бегство близ р. Евфрата;

б) (Неем… X, II) – один из левитов, во дни Неемии утвердивших своей подписью и печатями данное обязательство быть верными Богу и закону по возвращении из плена;

в) (Чис. XIII, 22) – мужи, посланные Моисеем для обозрения Палестины, по словам кн. Числ, пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа (Чис. XIII, 22) – это то самое место, которое везде называется Беф-Реховом;

г) (Нав. XIX, 28) – город в колене Асировом, по-видимому, находится на в. от Сидона;

д) (Нав. XIX, 30) – место, называемое, Реховом, было уступлено левитам, но где находится, неизвестно. Вероятно, это был один из двух вышеупомянутых городов;

е) упоминаемый в книге Судей (I, 31), как полагают, тот же самый, что предыдущий, и был один из тех городов, из которых не были изгнаны хананеи.