Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 251

Рабба, или Равва (великий) (II Цар. XII, 26, Втор. III, 11). В первый раз упоминается об этом городе, как об месте, в котором хранился железный одр ц. Ога. Он был главным городом аммонитским и был расположен в горах Галаадских, недалеко от потока Арнона, и здесь лишился жизни Урия, при осаде этого города Иоавом (II Цар. XI, 17). Затем он был взят под предводительством самого Давида (II Цар. XII, 29). В означенной цитате он называется царственным городом (ст. 2 9). Некоторые пророки изрекали на этот столичный аммонитский город грозный суд Божий за его нечестие, как-то: Иеремия (XLIX, 1-3) и Иезекииль (XII, 20, XXV, 5). Разрушение города ясно предсказано пр. Амосом, и притом в таких выражениях, которые показывают, что это был город некогда очень важный и сильный. И запалю огонь в стенах Раввы, от лица Господня говорит пророк, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури (Ам. I, 14). В настоящее время место, на котором стоял город Равва, известно под именем Амман; оно находится в 22 англ. милях от Иордана, где доселе еще видны огромные развалины со многими замечательными остатками храмов, дворцов, театров, колонн, цистерн и проч., свидетельствующими о древнем богатстве и величии этого города. Вся земля кругом его представляет обширное пастбище, густо усеянное стадами бедуинов, для которых развалины различных древних строений служат готовыми, даровыми хлевами. Так разительно исполнилось пророчество Иезекииля: Я сделаю Равву стойлом для верблюдов и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете что Я Господь (Иез. XXV, 5). По имени одного из Птоломеев, Равва называлась также Филадельфией. Во времена Первенствующей Церкви город Равва служил кафедрой для епископа, и один из епископов оного, по имени Кирион, присутствовал на Никейском соборе в 325 г.

Раббаф-Моав. См. Ар-Моав.

Рабсак (главный виночерпий) (IV Цар. XVIII, 17, XIX, 4-13) – должностное название одного военачальника Сеннахерима, ц. ассирийского, который был послан с грамотами к Езекии и народу иерусалимскому. Его сопровождали два других военачальника, точно так же названные по их официальному положению (один Рабсарис – начальник евнухов, а другой Тартан – объяснение названия неизвестно). Свящ. Писание сообщает, что войска ассирийские, бывшие под предводительством Рабсариса, в одну ночь поражены были ангелом, и остатки их должны были со стыдом возвратиться в свою землю (IV Цар. XVIII, 17-37 и др.).

Равасион (II Езд. IX, 34) – из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Равви (буквально: господин мой, или учитель) – почетный титул, даваемый иудеями известным учителям и законникам; посему-то Господь, указывая на любовь книжников и фарисеев к почетным названиям, запретил своим ученикам усвоять оные (Мф. XXIII, 7, 8). Ученики Иоанна только однажды обратились к нему с названием равви (Ин. III, 26), но неоднократно сим почетным титулом именовали Господа Иисуса и ученики Его, и книжники, и фарисеи, и народ (Мф. XXII, 16, 24, 36, XXVI, 25, 49, Мк. IX, 5, XI, 21, XIV, 45, Ин. I, 38, 49, III, 2, IV, 31, VI, 25, IX, 2, XI, 8). В Свящ. Писании Нового Завета почти всегда встречается греческое слово didaskalos, переведенное словом господин, или учитель. Это почетное название доселе еще находится в употреблении у евреев.

Раввив (многочисленный, обширный) (Нав. XIX, 20) – название города, находившегося в колене Иссахаровом.

Раввуни – слово, имеющее то же значение, что и Равви. Оно встречается только однажды в Новом Завете (Ин. XX, 16). Слову раввуни усвоялось высшее значение, чем слову равви. Еще высшее значение имело слово равван. Оно появилось около времен Иисуса Христа в школе Гиллела и усвоялось только учителям из его потомства. Семь только ученых раввинов из этого потомства носили это название.

Равнина (Втор. I, 1, II, 8). Палестина земля гористая, и потому в ней немного широких равнин. Замечательные из них следующие:

а) равнина Изреельская, или Ездрилонская;

б) равнина, идущая вдоль Средиземного моря от г. Кармила до потока Египетского;

в) равнина Иорданская по обеим сторонам Иордана;

г) равнина колена Иудина, от г. Иерихона, называемая Иерихонской;

д) равнина, идущая по восточной стороне Иордана, ныне известная под именем Белки, славившаяся как земля, изобилующая прекрасными лугами и пастбищами и плодородие которой вошло даже в пословицу (Ис. XVI, 9, 10);

е) большая плодоносная волнистая равнина Гауранская, составлявшая в древности царство Васанское, в котором главным городом считается Бостра.

Рага, Раги Мидийские (Тов. I, 14, IV, 20 и др.) – мидийский город к с.-в. от Екбатаны, находившийся близ Тегерана, настоящего главного города Персии. Это был древний и весьма значительный город, отстоящий на 10 дней пути от Екбатан. В Рагах жил Гаваил, родственник Товита. Следы развалин Раг находят на расстоянии 1 мили к ю.-в. от Тегерана.

Рагав (дружество, товарищество) – имя лица и области:

а) (Быт. XI, 18, 21, I Пар. I, 25) – сын Фадека, сына Еверова, потомок Сива, один из послепотопных патриархов до Авраама, жил 239 лет;

б) (Иудифь I, 5, 15) – область или провинция, лежавшая при Рагах Мидийских, где Навуходоносор победил мидийского царя Арфаксада.

Рагуил (друг Божий) – имя нескольких лиц:

а) (Быт. XXV, 2) – сын Деданы, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры;

б) (Быт. XXXVI, 4-10, I Пар. I, 35) – сын Исава и Васемафы, дочери Измаила;

в) (Исх. II, 18) – одно из имен тестя Моисеева, священника мадиамского;

г) (Тов. III, 7 и др.) – родственник Товита, живший в Екбатанах Мидийских.

Раддай (властитель, покоритель) (I Пар. II, 14) – пятый сын Иессея и брат Давида.

Радость (I Пет. I, 8) – приятное душевное чувство, бывающее от получения или в ожидании какого-либо блага. Она считается между плодами Святого Духа (Гал. V, 22) и употребляется свящ. писателями для изображения всякого религиозного возбуждения.

Радуга (дуга в облаке) (Быт. IX, 13-17, Откр. IV, 3) – величественное естественное явление природы, происходящее от преломления световых лучей в дождевых каплях. Она обыкновенно бывает во время дождя, когда светит солнце, а на противоположной с ним стороне находится облако, из которого идет дождь. Радуга – это блестящая дугообразная полоса, окрашенная всеми цветами солнечного спектра, причем фиолетовый занимает нижний край дуги, а красный – верхний край. Радугу Господь Бог поставил знамением Своего завета с Ноем, что Он по благости Своей не наведет более потопа на землю за грехи людей. Я полагаю радугу Мою в облаке, сказал Бог Ною, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею (Быт. IX, 13). В Откровении (IV, 3) мы читаем, что вокруг престола Божия была радуга, подобная смарагду, и в X гл. (ст. 1), что над головою ангела, которого видел Иоанн, была радуга. Греческое слово в означенных двух цитатах употреблено iris и означает величественный круг или светлый венец, а не радугу в обыкновенном значении этого слова. Следующая цитата в кн. пр. Иезекииля (I, 28): В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом, особенно подкрепляет высказанное нами мнение. На радугу смотрели с суеверным страхом многие языческие народы.

Разбой. См. Грабительство.

Развод (Втор. XXII, 19, XXIV, 1, Иер. III, 8, Мф. XIX, 7), или, иначе, расторжение брака. Развод был допущен законом Моисеевым ввиду местных условий и при обстоятельствах, свойственных положению евреев, как нации. Он был простым гражданским постановлением, чем, по-видимому, так многие из евреев злоупотребляли, что с течением времени сделалось почти обычным мужу оставлять свою жену из-за всякой пустой причины. Около времен Иисуса Христа школы Гиллела и Шаммаи вели оживленный спор касательно расторжения браков; первая из них истолковывала закон Моисеев о разводах с крайней легкостью, а последняя более согласовалась в этом с духом постановлений Моисеевых. Книжники и фарисеи предложили вопрос Иисусу Христу, искушая Его: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Господь на сие отвечал, что брачный союз должен быть свят и нерасторгаем, и если Моисей дозволил развод, то дозволил по жестокосердию народа, неспособного к кротости, терпению и самоотвержению (Втор. X, 16, Деян. VII, 51, Рим. II, 5, Мф. XIX, 3-9). Только одно может давать право на развод – это нарушение супружеской верности и другие особенно важные причины, предусмотренные законами церковными. Всякий же развод, совершаемый по причинам легкомысленным, есть грех и не может быть дозволен.