Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 232

Первосвященник (II Пар. XIX, 11) – глава и начальник священников в Иудейской Церкви, старший великий и первый священник, каков был Аарон и его преемники из старейших семейств его потомства. Посвящение в сан первосвященника совершалось по особому обряду и отличалось обильным излиянием мира на главу посвящаемого. Одежда первосвященника была более величественная и ценная, чем одежды простых священников. Описание сего обряда и первосвященнических одежд содержится в XXVIII и XXIX гл. книги Исход и в кн. Левит, гл. VIII. Одежда первосвященника в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, посему-то она и называлась евреями белой одеждой, тогда как первая называлась золотой. Первосвященники обыкновенно назначались на эту должность пожизненно, но в последние годы иудейского царства это высокое место занималось единовременно многими первосвященниками, людьми дурной нравственности и порочными, каков был, напр., первосвященник Каиафа. Особенно торжественная и исключительная обязанность первосвященников состояла в том, чтобы входить во Святая Святых и приносить в оном жертвы за грехи народа в день умилостивления. В кн. Левит (XVI) мы находим описание этого торжественнейшего священнослужения. Поистине звание первосвященника было самым высоким званием на земле, и ничто не могло сравниться с ним по важности значения. Первосвященник был главой всех прочих священников и один только мог входить во Святая Святых. Он стоял пред Лицем Божиим ближе всех к Нему и молился за всех израильтян. Он был, так сказать, посредником между землею и небом и прообразом Господа Иисуса Христа, Первосвященника великого, прошедшего небеса… куда предтечею за нас вошел Он, сделавшись Первосвященником почину Мельхиседека (Евр. V, 5, IV, 14, VI, 20).

Пергам (Откр. I, 11) – город, упоминаемый в Откровении ап. Иоанна Богослова (в настоящее время Бергама), был некогда столицей Мизии в Малой Азии. Здесь была одна из семи Азийских Церквей, к которым св. Иоанн обращается в своем Откровении (Откр. II, 12). Апостол говорит, что в Пергаме находится престол сатаны, и сими словами указывает, быть может, на находящийся там знаменитый языческий храм Эскулапа. Из епископов Пергама в постановлениях апостольских первым упоминается Гай, рукоположенный Иоанном. В Пергаме при гонении Домициана пострадал верный свидетель Христов Антипа, по преданию, брошенный в раскаленного медного быка. Члены Пергамской Церкви, как видно, придерживались учения Валаама и николаитов. В настоящем городе Пергаме уцелело еще несколько архитектурных остатков римского и христианского периодов. Город считался некогда столицей Мизии и впоследствии времени главным городом одной римской провинции. Он стоял на р. Калке, в 120 стадиях от моря. Один из пергамских царей был известен своей громадной библиотекой, состоявшей из 200 000 томов, и своими общественными работами. Библиотека впоследствии времени была перевезена в Египет. По преданию, пергамский царь Евмен первый изобрел пергамент, названный так по имени города. Настоящее народонаселение Пергама простирается не свыше 14 000 человек, в числе которых находится немного христиан. Городские жители показывают ту самую церковь, в которую собирались пергамские христиане для выслушания пророчества Иоанна Богослова о судьбах Пергамской Церкви, равно как и гробницу священномученика Антипы (Откр. II, 13), верного свидетеля Господа, по слову таинственно-пророческой книги.

Пергия (Деян. XIII, 13, 14) – главный город Памфилии в Малой Азии, посещенный ап. Павлом после того, как он оставил Пафос, и затем во второй раз в сообществе с ап. Варнавой, где они и проповедовали слово Божие. Г. Пергия был расположен на берегах р. Кестроса и был не только важным городом в коммерческом отношении, но и славился своим храмом Артемиды или Дианы, стоявшим на холме близ города, и бывший местом гнусных идолопоклоннических празднеств. Развалины Пергии доселе еще довольно значительны и находятся в 5 часах от Атталии (приморского города той же Памфилии). Турки называют Пергию в настоящее время Эски-Калеси.

Перепелка (жир, тучность) (Исх. XVI, 13) – птица из породы тетеревидных и куропаток. Она составляла часть пищи, чудесно ниспосланной израильтянам во время их странствования по пустыне (Пс. CXXVII 2729). Перепелов доселе еще видят во множестве в пустынях Аравии и их доселе привозят на иерусалимские рынки тысячами. Перепела посылались Богом израильтянам в пищу в двух местах: сначала в пустыне Син, а потом в Киброт-Гаттааве (Исх. XVI, 13, Чис. XI, 34). То обстоятельство, что они падали в стане израильском в таком громадном количестве, которое было достаточно для насыщения более миллиона лиц и более чем в продолжение целого месяца – явление вполне чудесное. Их, вероятно, сушили на солнце и сушили, как то обыкновенно делается на Востоке и в настоящее время, – с съестными припасами, что подтверждается словами кн. Числ (XI, 32) и разложили их (т. е. перепелов) для себя вокруг стана. Арабское название означенной птицы совершенно соответствует еврейскому, и нет никакого основания в приведенных цитатах Пятикнижия разуметь под перепелами каких-либо других птиц или животных.

Перл. См. Коралл.

Перо. Места Библии, в которых встречается это слово, не означают тех перьев, которые в настоящее время употребляются для письма в европейских странах (Суд. V, 14), и скорее относятся к какому-либо знаку власти, чем к письменному прибору. Железный резец, о котором говорится в книге Иова (XIX, 24) и у пр. Иеремии (XVII, 1), был так называемый stylos, орудие для начертания записей на каком-нибудь твердом теле: на камне, на металле, а равно на дощечках, покрытых воском, и т. д. Вообще же древние перья походили на те, которые употребляются на Востоке и доселе, и состояли из тростниковой палочки (Ис. XLIV, 2), обрезанной подобно гусиному перу и приспособленной для более изящного и отчетливого письма. Подобные перья обыкновенно обмакивались в чернила. Писцовый ножичек, о котором говорится у пр. Иеремии (XXXVI, 23), был, вероятно, из тех, которые употребляли писцы для того, чтобы чинить и исправлять перья.

Персей (I Мак. VIII, 5) – царь киттийский, сын Филиппа II, ц. македонского, последний царь Македонии.

Персеполь (II Мак. IX, 2) – древний знаменитый город царства Персидского, некогда столица Персии, принимаемой в собственном смысле, т. е. той части, которую населяло племя персов. Сделан столицей при Дарии около 515 г. до Р. X. и назван Парса. Дарий построил здесь великолепный дворец, вскоре после того сгоревший и возобновленный Артаксерксом II. Доселе еще видны отлично сохранившиеся развалины его, как-то: колонны дворца с окнами и дверями, барельефы с клинообразными надписями и т. п. Под дворцом идет подземный ход с царскими гробницами. Означенные развалины персияне называют Чиль-Минар, т. е. сорок колонн, или Тукл-аль-Джемшид (трон Джемшида). К остаткам древности относятся также развалины нескольких больших надгробных памятников, из коих один считается в народе гробницей Дария Истаспа.

Персида (Рим. XVI, 12) – римская благочестивая христианка, которую приветствует св. ап. Павел в своем послании к Римлянам, называя ее возлюбленной и много потрудившейся о Господе. Судя по имени, можно думать, что она была родом из Персии. Впрочем, в наших месяцесловах и святцах имени ее не встречается.

Персия (Иез. XXVII, 10) – древнеазиатское царство, пределы и границы которого значительно изменялись в различное время. В том виде, в котором она существует доселе, персидская империя была основана Киром, и ее обитатели в древнее время назывались еламитами, от своего предка Елама, сына Симова, а в более поздние времена они назывались парфянами. Мидийский и персидский престолы были соединены при Кире в 536 г. до Р. X. (ср. Дан. VI, 8-12), и в действительности вся страна от Египта до р. Гангеса совместилась в том, что называлось тогда Персидской империей. Персидское царство было ниспровергнуто нашествием Александра Великого, а в VII столетии до Р. X. оно подпало под власть сарацин и было подчинено калифам багдадским до половины XIII столетия, когда оно было покорено Чингисханом, а в XIV – Тимуром, или Тамерланом. Первые начала христианства в Персии положены были, вероятно, еще во времена апостолов. Св. ап. Фома, по преданию, проповедовал Евангелие в Парфии и Индии, а следовательно, и в Персии, которая в то время принадлежала к Парфии. В настоящее время Персия к с. граничит Грузией, Каспийским морем, на в. Афганистаном и Белуджистаном, к ю. Персидским заливом и р. Ермусом и к з. Турцией. Но страна, известная евреям под названием Персии, была не что иное, как настоящий Фарсистан, граничивший на с. Ирак-Аджемом; на в. Керманом, на ю. Саристаном и Персидским заливом, а на з. Кусистаном; своим пространством равняется пространству Франции. В течение некоторого времени персы управлялись своими собственными царями, и ни в одном государстве в мире не происходило столько возмущений и жестокостей, сколько в Персии, несмотря, однако же, на все это, она, как государство, доселе удержала свое название и до некоторой степени свою целость. Новейшие путешественники имеют такое мнение, что нравы и обычаи, описанные в Библии, нигде не сохранились так хорошо, как в Персии. Библейские указания на Персию не очень многочисленны, но они имеют особенный интерес как для изучающих библейскую историю, так, в частности, и книги пророческие. См., напр., II Пар. XXXVI, 20-23, I Езд. I, 1-3, кн. Есфирь, пр. Иезекииля XXVII, 10, XXXVIII, 5. Пророческие указания на Персию содержатся в кн. Даниила (VIII, 20, X, 13, XI, 2). Слово Перес в кн. Дан. (V, 28) означает: разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. Персы, Персия, никогда не упоминаются под этим названием в древнейших библейских книгах, предшествовавших пророческим, ни в Новом Завете, так как персидский народ не существовал еще как нация до времен иудейского плена и в апостольский век господствовали парфяне.