Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 229

Пальма Деворина (Суд. IV, 5) – пальма, под которой во времена Судей жила пророчица Девора. Она находилась между Рамой и Вефилем, в колене Вениаминовом на горе Ефремовой. Сюда приходили к пророчице израильтяне искать ее суда в тяжебных делах.

Памфилия (I Мак. XV, 23. Деян. II, 10 и др.) – довольно гористая провинция, или область, в Малой Азии, лежащая к с. от Средиземного моря, между Киликиею, Ликиею и Писидиею. В день Пятидесятницы при сошествии Св. Духа на апостолов, памфилийцы вместе с другими народами слушали проповедь о великих делах Божиих из уст апостолов на их отечественном языке (Деян. II, 10). На своем пути в Антиохию Писидийскую св. ап. Павел посетил Персию, один из ее городов. В первые века христианства Памфилия была более населенная и цветущая, чем она находится в настоящее время. Доселе в ней встречаются развалины многих городов. Ныне земля эта принадлежит к турецкому эйялету Анадоли, и именно к пашалыку Адалия.

Папировые судна – небольшие судна, отличавшиеся особенной легкостью на ходу.

Папирус (Исх. II, 3). См. Тростник.

Парваимское золото (II Пар. III, 6). Название и значение местности, из которой доставляли Соломону золото для построения храма, доселе еще положительно не определено. Одни считают Парваим за Сепарваим на Евфрате, другие принимают за Сефар в Южной Аравии. По всей вероятности, это была одна из индийских колоний в Аравии.

Пармашфа (имя персидского происхождения, быть может значащее: высший, верховное существо) (Есф. IX, 9) – сын Амона, врага иудеев, убитого в г. Сузах при Артаксерксе.

Пармен (Деян. VI, 5) – один из 70 апостолов и семи диаконов, избранных апостолами. По одному преданию, он принял мученическую кончину. Память его 4 января и 28 июля.

Парош – название следующих лиц:

а) (I Езд. II, 3) – лицо, сыновья которого в числе 2 172 человек первыми вышли из плена;

б) (I Езд. X, 25) – из народа израильского. Сыновья Пароша значатся в числе лиц, женившихся на иноплеменницах;

в) (Неем. III, 25) – один из сыновей Пароша, чинивших Иерусалимскую стену;

г) (Неем. X, 14) – Парош, значащийся в числе лиц, давших при Неемии письменное обязательство быть верными Богу и не иметь иноплеменных жен.

В параллельных местах II кн. Ездры вместо Парош читается: Форосе.

Паруах (цветущий) (III Цар. IV, 17) – отец Иосафата, одного из Соломоновых приставников для ежемесячного наблюдения за царским столом. Он жил в земле Иссахаровой.

Паршандафа (данный по молитве) (Есф. IX, 7) – персидское имя одного из сыновей вельможи Амана, убитых при Артаксерксе иудеями в г. Сузах.

Парфия, Парфяне – или обитатели Парфии (Деян. II, 9), находившейся первоначально в восточной стороне Мидийской области, лежавшей между Персидским заливом и р. Тигром. Парфяне принадлежали к иранскому племени, а не к скифскому, как полагают некоторые. Они были народ воинственный, ловкие наездники и отличные стрелки из лука. По мнению некоторых, волхвы, приходившие с дарами на поклонение новорожденному Богомладенцу, были из Парфии. Известно, что при сошествии Св. Духа на апостолов, в числе народов, находившихся при этом событии в Иерусалиме, в первых упоминаются парфяне, а за ними мидяне, еламитяне и др.

Пасах (отсекать, отделять или проходить через что, мимо чего) (I Пар. VII, 33) – первый сын Иафлета, сына Хеверова, из потомства Асирова.

Пассах (хромой, а по другим – пасхальный, рождаемый в Пасху) – имя следующих трех лиц:

а) (I Пар. IV, 12) – сын Ештона, сына Махирова;

б) (I Езд. II, 49) – глава одного семейства из нефинеев, возвратившихся из плена Вавилонского;

в) (Неем. III, 6) – отец Иоиады, участвовавшего при Неемии в возобновлении старых Иерусалимских ворот.

Пастбище (Ис. LXV, 10). Это слово употребляется в Свящ. Писании часто в иносказательном смысле. Пастбища в земле Ханаанской главным образом были те необитаемые места, которые назывались пустынями или степями. Они были иногда на холмистых местах, обиловавших растительностью и травой; иногда были на песчаных равнинах, в которых здесь и там на влажных местах росла зелень. Такие вообще скудные места представляются гораздо удобнее для овец, козлов и верблюдов, чем местности, богатые растительностью, необходимые для питания коров. Пастбища не составляли личной собственности, но ими могли пользоваться все, хотя в некоторых случаях они иногда принадлежали определенному колену Израильскому. Вся земля Ханаанская первоначально представляла подобную общественную собственность и была занята Авраамом, Исааком и Иаковом. Когда эта страна была занята израильтянами, то каждое колено имело свое пастбище в пределах своего колена. И будет Саран пастбищем для овец и долина Ахор местом отдыха для волов народа Моего, сказал Господь устами пр. Исаии (LXV, 10). Между означенными долинами раскинуты многочисленные пастбища, и палестинские пастыри кочевали по ним, как и доселе продолжают кочевать их потомки. Летом двигались они на север к холмистой стране, чтобы защититься от зноя, а зимой на юг по направлению к равнинам, и таким образом избегали они летнего зноя и зимнего холода и пользовались обильным кормом для скота в продолжение всего года. Многочисленные пастыри находились под ведением главного пастыря с названием пастыреначальника, каковое слово с очевидным значением прилагается к лицу Иисуса Христа (I Пет. V, 4).

Пастухи и пастыри. Пастушеская жизнь евреев и их особенная наклонность к скотоводству известны каждому читателю Библии. Слово пастырь в Свящ. Писании упоминается часто как в буквальном, так и в иносказательном смысле, особенно в кн. пр. Иеремии (Иер. II, 8, III, 15, X, 21 и др.). Первым пастырем овец был Авель (Быт. IV, 2). Со времен Авраама и позднее библейские указания на пастырей и их занятия весьма нередки, и очевидно, что между потомками Авраама пастушеское занятие считалось почетным. Иаков и его сыновья, Моисей и Давид и другие выдающиеся личности почти все вели пастушескую жизнь. Во времена же Иосифа занятие пастушеское было в презрении у египтян, считавших оное приличным только для невольников и рабов, ибо мерзость для египтян всякий пастух овец, говорит Иосиф своему отцу Иакову по переселении его со своими сыновьями в Египет (Быт. XLVI, 34). Египтяне могли иметь и другие причины для своего нерасположения к пастушеству, и главная из них заключалась, быть может, в том, что они некогда были покорены и управлялись царями-пастырями. Как бы то ни было, означенный факт достаточно разъяснен вышеприведенным выражением Иосифа, и кроме того, подтверждается настоящими памятниками Египта, на которых унизительное положение пастыря представляется в изображении пастуха лежащим на земле под пятой надменного египтянина. Эти памятники даже в настоящее время служат достаточным свидетельством ненависти египтян к скотоводам. Едва ли необходимо входить здесь в подробности касательно обычных занятий еврейского пастыря. Стада часто рассыпались на значительное расстояние от пастбищ, но на время ночи требовалось собирать их в загоны или овечьи дворы для защиты от различных опасностей, как это обыкновение существует в Палестине и до настоящего времени. Господь Иисус Христос в притче о добром пастыре указывает на обычай называть овец по именам (Ин. X, 3) и на ту отзывчивость, с какой овцы слушают голоса пастыря.

Слово пастырь часто употребляется и в иносказательном значении, иногда по отношению к правителям народов, священнослужителям, а иногда по отношению к Божественному главе и Господу. Основанием сего, конечно, может быть аналогия, или сходство, между отношениями пастыря к своему стаду и отношениями правителей к своим подчиненным, равно как Господа Бога к Своему народу (Пс. XXII, 1, Ис. XL, 11, Ин. X, 14, Евр. XIII, 20, I Пет. II, 25, Еф. IV, 11-15). См. Овца.

Пасха ветхозаветная (от еврейск. глагола passah – переходить) (Втор. XVI, 2-6, Исх. XII, 3-20, Лев. XXIII, 5-8, Чис. XXVIII, 16-25) – самый важный у евреев праздник, соединявшийся с праздником опресноков и положенный в средине первого месяца (авив, или низан, соответствующий второй половине нашего марта и первой половине апреля). Праздник этот установлен Господом пред исходом израильтян из Египта в то именно время, когда фараон, несмотря на предыдущие ниспосланные Богом казни на народ египетский, не отпускал израильтян в пустыню, и Господь объявил последнюю и самую тяжелую казнь – смерть первенцев от первенца фараона до первенца рабыни и всего первородного из скота. И сказал Господь Моисею и Аарону: месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или коз. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. Не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте); но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших. Храните сие как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь дает вам, как Он говорит, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажете: это пасхальная жертва Господу, который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил (Исх. XII, 2-27). Уважение к празднику Пасхи еврейской от язычников было так велико, что вошло в обычай на праздник Пасхи отпускать одного узника по указанию народа (Мф. XXVII, 15).