Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 207

Навозные, или Гнойные ворота (Неем. III, 14, XII, 31). Ворота эти упоминаются дважды в кн. Неемии. Находились на ю. стороне Иерусалима и назывались так, вероятно, потому, что через них вывозились различные городские нечистоты.

Навузардан (IV Цар. XXV, 8, Иер. XXXIX, 10) – начальник телохранителей вавилонского ц. Навуходоносора, который сжег храм Иерусалимский, дворец царя и отвел жителей в плен в одиннадцатый год царствования Седекии. Он оставил в Иерусалиме только бедных, ничего не имевших у себя, а всех прочих вывел из разрушенного им города в Вавилонскую область, обильную полями и виноградниками. По приказанию Навуходоносора он озаботился защитою пр. Иеремии, который подвергался опасности погибнуть при взятии города (Иер. XXXIX, 11-14). Ему также было препоручено разыскать главных виновников возмущения против Навуходоносора в царствование Седекии, которые перечислены в IV кн. Царств (XXV, 18, 19) и в кн пр. Иеремии (LII, 24, 25), и отвести их в Ривлу, где в то время находился Навуходоносор. Навуходоносор предал их смерти вместе с сыновьями Седекии.

И сыновей Седекии закололи пред глазами его… (IV Цар. 25:7)

Навуходоносор (князь или повелитель Нево) (IV Цар. XXIV, 1) – царь вавилонский, сын и преемник Набополассара. Он жил за 600 лет до Р. X. и разделял бразды правления с своим отцом еще за два года до его смерти. Первая война Навуходоносора была с египетским ц. фараоном Нехао, который незадолго пред тем разбил иудейского ц. Иосию при Мегиддо и, воспользовавшись своею победою, овладел всею страною от Евфрата до Египта. Навуходоносор встретил его войска и разбил их при Кирхаресете и тем положил конец египетскому могуществу в Азии. Шествуя далее к ю. он занял Иерусалим, в третий год царствования Иоакима, и взял отсюда Даниила с прочими пленными и частью церковных сосудов, как трофеи своей победы. Когда его отец, Набополассар, умер, Навуходоносор поспешил через пустыню с частью своих войск в Вавилон и вступил на престол отца около 604 г. до Р. X. По прошествии трех лет после того, против него вооружился Иоаким, а также восстала и Финикия. Навуходоносор вторгнулся в Тир и подступил к Иерусалиму с частью своих войск и после долгого сопротивления взял его. По свидетельству Иосифа Флавия, он предал царя смерти, а Иоакима возвел на престол. По случаю нового возмущения против Навуходоносора Иерусалим был снова осажден и взят, храм Иерусалимский был ограблен, а князья и массы народа были отведены в Вавилон, в Иерусалиме остался только беднейший класс народа. Седекия, возведенный Навуходоносором на престол, после 9-летнего вассального царствования возмутился против Навуходоносора и для борьбы с ним вступил в союз с ц. египетским. Последствием сего была четвертая двухлетняя осада Иерусалима, конечное разрушение города и обезлюдение страны; начальствующие лица города были отведены к Навуходоносору в Ривлу и жестоким завоевателем преданы здесь смерти. Тир также пал после тринадцатилетней осады. Почти одновременно одержаны были победы в Египте, и все народы Ассирии, Финикии, Палестины и Египта преклонились перед победоносными знаменами Навуходоносора. Навуходоносор славился, однако, не только своими победами, но и постройками различных громадных великолепных зданий. Он украсил свою столицу, укрепил ее громадной каменной стеной, развил земледелие, построил водопроводы, провел множество каналов, дорог и т. п. В его царствование Вавилон сделался новою столицею. Его богатства, приобретенные от завоеванных стран, усилились в громадных размерах; он имел у себя на службе миллионы чужестранных пленных, которых он употреблял для архитектурных и вообще для строительных работ. На всех кирпичах его времени в громадных каменных развалинах читается единственная надпись: Навуходоносор, сын Набополассара, царь Вавилонский. Навуходоносор выстроил также огромный дворец, перестроил храм Бела и храм Меродаха в Бореи, устроил висячие сады для своей жены мидиянки Никотрисы, считавшиеся у древних чудесами света и приписываемые обыкновенно Семирамиде и т. п. Впрочем, славе его царствования равнялась и чрезмерная его гордость. Расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, говорится в кн. пр. Даниила, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в доме царства силою моего могущества и в славу моего величия. Еще речь сия была в устах его, как с неба раздался голос: тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! (IV, 27, 28). Так и исполнилось: он был отлучен от людей, ел траву как вол и орошалось тело его росою небесною, волосы у него выросли как у льва и ногти как у птицы (ст. 30). Несомненно, что это был род безумия, в припадках которого он считал себя волом. На так называемой Вавилонской знаменной надписи (Standard Inscription), в которой Навуходоносор перечисляет все свои гигантские предприятия, содержится замечательный параграф, указывающий косвенно на временное помешательство царя Вавилонского. Четыре года уже, говорится между прочим там, как резиденция моего царства находится в этом городе… что, впрочем, не радует мое сердце. Во всех моих владениях я не воздвиг ни одного высокого места силы и могущества; я не запасал драгоценных сокровищ, моего царства в сокровищницы. В Вавилоне, при служении Меродаху, моему господу и радости моего сердца (?!) я не пел хвалебных песней и не приносил ему жертв на его жертвенниках. Как во всем этом слышится разочарование, раскаяние и мрачное настроение духа! По окончании же дней тех (т. е. 7 лет) продолжает в своей книге пророк Даниил от лица царя: я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу и разум мой возвратился ко мне; я благословил Всевышнего… которого владычество – владычество вечное и которого царство в роды и роды (ст. 31). По возвращении рассудка Навуходоносор вскоре умер после сорокатрехлетнего царствования, приблизительно за 5 61 год до Р. Х. По смерти его царство Вавилонское стало приходить в упадок. Ему наследовал сын его, Евил-Меродах, вероятно уже управлявший царством во время его болезни. В продолжительное царствование Навуходоносора Бог явил многие чудеса. Воспитание Даниила и трех его товарищей, сон Навуходоносора, истолкованный Даниилом, чудесное спасение трех отроков от огня в раскаленной Вавилонской пещи, чудесное спасение Даниила во рве львином, все это ясно давало видеть язычникам, что есть Всевышняя Десница, которая управляет судьбами людей и человеческими царствами.

Навуфей (высота) (III Цар. XXI, 1, IV Цар. IX, 2 6) – благочестивый израильтянин из Изрееля, который не хотел продать Ахаву виноградника, примыкавшего к дворцу царя, и за сие по наущению Иезавели был публично оклеветан в богохульстве и измене и побит камнями. Полное повествование о сем событии можно читать в III кн. Цар. XXI гл. См. также Ахав, Иезавель, Иоарам.

Нагалал (пастбище) (Нав. XIX, 15, XXI, 35) – один из городов колена Завулонова, отданный левитам. В кн. Судей (I, 30) читается: Наглол. По Роланду, он после назывался Махалол, и доселе еще существует местечко Маалголь в четырех или пяти милях к ю.-з. от Назарета.

Нагалиил (река, или долина Божия) (Чис. XXI, 19) – один из станов израильтян в пустыне между Матанною и Манофом и на в. Мертвого моря. Он, как видно, находился недалеко от Арнона; быть может, это настоящая местность Вади-Валех или Вади-Енкей-Лех.

Нагота, нагой (Быт. II, 25). В Свящ. Писании под именем нагого разумеется человек без всякой одежды или только без верхней одежды. В кн. I Царств (XIX, 24) говорится, что Саул снял одежды свои и весь день и всю ночь лежал неодетый. В кн. пр. Исаии (XX, 2) повествуется, что пр. Исаия, по повелению Божию, снял вретище с чресл своих и сандалии с ног и ходил нагой и босой. Иносказательно слово “нагота” употребляется для выражения бедности человека. Если брат, или сестра твои наги, говорит ап. Иаков, и не имеют дневного пропитания… Нагота земли (Быт. XLII, 9) означает бедность, беззащитность и слабые места страны. Обнажение ног служило знаком особого почтения к лицу (Лев. XIX, 20).

И Он, отверзши уста Свои, учил их… (Мф. 5:2)

Нагорная беседа (Лк. VI, 17-20, Мф. V, 1, 2). В бытность Свою в Галилее, Иисус Христос, по избрании из учеников Своих 12 апостолов, сошел со вновь избранными апостолами с вершины горы, на которой провел всю ночь в молитве к Богу, и остановился на уступе горы, который представлял ровное место значительного пространства. (Тут ожидали Его множество учеников и много народа изо всей Иудеи и из самого Иерусалима, из приморских мест Тира и Сидона, которые пришли слушать Его и получить исцеление от болезней и освобождение от духов нечистых. Он стал исцелять. Народ искал прикоснуться к Нему: потому что из Него выходила чудодейственная сила и исцеляла всех. Все ожидали чего-то необыкновенного. Избрание двенадцати апостолов заставляло многих думать, что Он наконец устроит давно обещанное Божие царство. Стали мечтать, что наконец-то они выйдут из жалкого положения, в каком теперь находятся под игом римлян; будут счастливы, веселы, найдут изобилие во всем, отмстят своим врагам. Иисус Христос восхотел показать дух своего царства и открыть им, кто будет наслаждаться блаженством в Его царстве.)