Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 202

И сошел Моисей к народу… (Исх. 19:25)

Моисеево пятикнижие, или Закон, состоит из пяти книг, написанных пророком и Боговидцем Моисеем. Книги эти суть следующие:

а) Бытие – состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чем основана вера в искупление и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама до смерти Иосифа в Египте;

б) Исход – состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения Скинии;

в) Левит – состоит из 27 глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников; частью содержит в себе продолжение истории странствования евреев;

г) Числ – называемая так от двух народосчислений, в ней описанных, заключает в себе 36 глав и описывает приключения народа еврейского, излагает подробно закон, данный ему во время странствований по пустыне Аравийской, а также повествует о войнах, которые имели евреи с царями амморейскими и мадианитянами;

д) Второзаконие – книга, состоящая из 34 глав, содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению евреев, возросшему в пустыне Аравийской. В ней описываются также последние дни жизни Моисея.

Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. XXIV, 44).

Молада (Нав. XV, 2 6 и др.) – название города на ю. колена Иудина. Д-р Робинсон отождествляет оный с развалинами Эль-Милх. Молада находится на расстоянии 20 англ. миль к ю. от Хеврона и сохранил в себе следы замечательных строений. Хотя город сначала и был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову (Нав. XV, 96, I Пар. V, 28). По возвращении из плена был снова заселен евреями (Неем. XI, 2 6). По Флавию, этот город иначе назывался Малафа. Название города соответствует названию вавилонского языческого божества Милитты, и, по мнению Фюрста, он был посвящен именно этой богине.

Молехев (I Пар. VII, 18) – сестра Махира, сына Манассиина.

Молид (начало) (I Пар. II, 29) – сын Авишура и Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Молитва вообще есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Образцом для всех молитв или общей христианской молитвой, несомненно, должно назвать Молитву Господню: Отче наш и т. д. (Мф. VI, 9-13), которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она разделяется: на призывание, седмь прошений и славословие.

Молния – хорошо известное каждому физическое явление, особенно на Востоке, и нередко упоминаемое в Свящ. Писании то как символ суда и гнева Божия на нечестивых (Пс. X, 6), то как образ необыкновенного озаряющего света (Мф. XXVIII, 3), то как подобие необыкновенной проникающей быстроты. Ибо как молния исходит от востока, говорит Спаситель о втором Своем пришествии, и видна бывает даже до запада, так будет, пришествие Сына человеческого (Мф. XXIV, 27).

Молоко (I Кор. III, 2) – жидкая и очень питательная пища, получаемая главным образом от доения коров; впрочем, на Востоке, как известно из Свящ. Писания, молоко получалось от овец, коз и верблюдиц и ценилось выше и употреблялось охотнее, чем коровье. Самая простая и первая духовная пища, которой питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Духом Святым в Свящ. Писании сравнивается с естественным молоком (Евр. V, 12). Выражение: земля текущая молоком и медом (Нав. V, 6) означает страну необыкновенно плодородную, доставляющую все необходимое для содержания и благосостояния людей. Фраза: вино и молоко (Ис. LV, I) означает все духовные блага и преимущества. Запрещение варить козленка в молоке матери его (Исх. XXIII, 19), вероятно, относится к какому-либо языческому обычаю, имевшему связь с принесением в жертву первых плодов. Это воспрещение повторяется еще два раза (XXXIV, 2 6, Втор. XIV, 21). Сыр обыкновенно приготовлялся из молока (II Цар. XVII, 29). Когда он твердел, то его ломали в куски для употребления в пищу (см. Сыр).

Молох (царь) (Лев. XVIII, 21, III Цар. XI, 7, Иер. XXXII, 35, Деян. VII 43) – название языческого божества у сиро-финикиян и аммонитян. По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычачьей головой, прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с простертыми книзу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте или даже ранее. Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молоху происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. Ц. Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали иудеев за служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.

Моль (Лк. XII, 33) – хорошо известное насекомое, которое поедает меха и вообще шерстяные одежды и шерстяные изделия. В Свящ. Писании находятся нередкие указания на это, по-видимому, ничтожное, но разрушительно действующее насекомое. В кн. Иова (XIII, 28) жизнь человеческая сравнивается с одеждой, изъеденной молью. В кн. пр. Исаии (LI, 8), говорится, что противников правды Божией и закона, как одежду съест моль и как волну съест их червь, а правда Моя пребудет во век. В псалме XXXVIII (12) говорится: если ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. На вред этого насекомого особенно указывается в кн. пр. Исаии (I, 9) в следующих словах о нечестивых: вот все они, как одежда обветшают, моль съест их. Так как большая часть драгоценностей у древних состояла из дорогих одежд, то мы можем легко понять, почему моль считалась таким вредным насекомым, и это придает особенную важность следующим словам Господа (Мф. VI, 19-20): Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.

Момдий. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 34), вероятно, надо разуметь Маадая.

Монета. Монеты, упоминаемый в Свящ. Писании и употреблявшиеся у евреев, были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода: священные и народные. В Свящ. Писании употребляются следующие названия монет:

а) талант= 3000 священных сиклей, а народный = 4290, на наши деньги приблизительно 2 580 руб.;

б) мина – сто серебряных драхм, на наши деньги 21 руб. 50 коп.;

в) статир, или четыре драхмы, серебряная монета, на наши деньги 86 коп.;

г) дидрахма – на наши деньги 43 коп.;

д) динарий, или драхма – 211/2 коп.;

е) дюпонд, или 2 ассария – медная монета в 43/10 коп.;

ж) ассарий – медная монета в 23/20 коп.;

з) кодрант – медная монета в 71/2 коп.;

и) лепта – в 1/4 коп[2].

Впрочем, более обыкновенная денежная монета, употреблявшаяся у евреев с древних времен, была: сикль серебряный и иногда золотой. Кроме простого сикля, в Пятикнижии Моисеевом ясно приводится еще сикль святилищный или священный, половина которого называлась бека. Свящ. сикль был тяжелее и вдвое больше обыкновенного. Бека, или половина священного сикля, равнялась одному обыкновенному сиклю, или 10 герам. Гера составляла двадцатую часть сикля. В плену Вавилонском евреи следовали денежной системе, господствовавшей в Вавилоне. После плена, во времена персидского владычества, употреблялись персидские монеты, как, напр., персидская золотая монета дарике и другие. О каждой из означенных монет см. в соответствующем месте.

Мосли. См. II Езд. VIII, 46. В I Езд. (VIII, 18) читается: Махлий.

Моосия. См. II Езд. IX, 31.

Мооф. См. II Езд. VIII, 62. В I Езд. (VIII, 33) читается: Ноадия, сын Виннуя.

Морасфитянин. См. Михей.

Море (пращник, стрелок) – название двух местностей: