Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 186

Мадмана (куча навоза) (Нав. XV, 31) – город на ю. колена Иудина, упоминаемый вместе с Циклагом и Сансаною и назначенный вместе с другими городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его время под названием Menois, как полагают, соответствующее новейшему селению: Minyay, станция на большом тракте из Египта в Западную Палестину в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы.

Мадмен (молча умолкнеши) (Иер. XLVIII, 2) – моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией подлежащий разрушению. Он находился несколько на с. от Иерусалима.

Мадмена (значение то же, что и предыдущего слова) (Ис. X, 31) – город колена Вениаминова, неизвестный в позднейшие времена.

Мадон (спор, распря) (Нав. XI, 1) – древний царский город, царь которого, Иован, был разбит Иисусом Навином; находился в северных пределах земли Ханаанской.

Мазития. См. II Езд. IX, 35. В I Езд. (X, 43) стоит Матфифия.

Мазь. См. Миро.

Маил. См. 2 Езд. IX, 26. В I кн. Езд. (X, 25) стоит: Миямин.

Макалон (см. II Езд. V, 21) – город колена Вениаминова, тот же что и Михмас. См. Михмас.

Макац (оконечность, граница) (III Цар. IV, 9) – один из городов, упоминаемых как местожительство одного из приставников Соломона. Положение его неизвестно, но, по Кейлю, г. Макац находился в колене Дановом.

Македония (Деян. XVI, 9) – замечательная в древности область на с. от Греции, с Фракией и Эгейским морем на в., Адриатическим морем и Иллирией на з., Дарданией и Пеопией на с. Границы области, как и естественно, менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р. X.); ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит римлянами при Пидне (168 г. до Р. X.). Сим последним событием закончилась монархия в Македонии, и страна в качестве провинции подпала под власть римлян, разделивших ее на четыре части. Македония особенно замечательна как первая европейская страна, в которой св. ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. Завете, как-то: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным поводом к посещению Македонии св. ап. Павлом с еванг. проповедью послужило ночное видение: предстал ему некий муж македонянин с просьбой: приди в Македонию и помоги нам! Ап. Павел находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в Македонию, где его евангельские труды и проповедь увенчались полным успехом (Деян. XVI, 9-12). Сподвижниками его в этом святом деле были Сила, и Тимофей, (WIII, 5) и Ераст (XIX, 22). После этого первого путешествия ап. Павел нередко посещал Македонию (XIX, 21, XX, 1-6). Цветущие церкви и ревностные проповедники еванг. истины быстро развились в Македонии, как то мы можем видеть из неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий св. ап. Павла. Три из его посланий были написаны к церквам, находившимся в Македонии, именно: два к фессалоникийцам и одно к филиппийцам. Первое послание к фессалоникийцам считается первым посланием, написанным св. апостолом по Божию вдохновению. Церкви македонские апостол представляет в образец коринфянам (II Кор. VIII, 1, XI, 9).

Макелоф (место собрания) (Чис. XXXIII, 25) – один из станов евреев в пустыне Аравийской во время их странствования. Местоположение точно неизвестно.

Маккавей, видя наступление многочисленного войска, простер руки к небу и призвал Господа… (Ам. 1:1)

Мать Маккавеев (II Мак. 7:27)

Макер и Македа (место пастухов) – название двух городов:

а) (Нав. X, 10) – древний царский город хананеев или финикиян. Недалеко от него скрылись пять царей, преследуемых Иисусом Навином. После сего Навин взял город и истребил его жителей (X, 28, 29, XII, 16). Впоследствии он был уступлен колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (XV, 41). По Евсевию, этот город находился в 8 рим. милях от Елевтерополя, на в. от него, впрочем, точное местоположение оного неизвестно;

б) (I Мак. V, 26) – большой и укрепленный город Галаатиды.

Маккавей, Маккавеи (с арамейского – молот, молоток). Будучи малосильны, евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от сирийского ц. Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в самом Иерусалимском храме поставил идола. Семейство Маккавеев священнического рода – дети свящ. Маттафии (I Мак. II, 4, 66) восстало на защиту истинной веры и отечества (в 167 г. до Р. X). Они восстановили богослужение по закону Божию, защищали от врагов свое отечество и сделались начальниками иудеев. Перед своей смертью свящ. Маттафия из пятерых своих сыновей (Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил Иуде (Маккавею) начальство над войском для защиты веры и отечества от врагов. Приняв сие начальство, Иуда и братья его мало-помалу защищали свое отечество, возвратили ему свободу и самостоятельность и наконец сделались самостоятельными правителями иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и духовную власть, и, таким образом, как ревностные защитники веры свергли с Иудеи языческое иго. Впоследствии иудейский ц. Ирод, сын Антипатра (в 37 г. до Р. X.), совершенно истребил владетельное племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 1 августа.

Когда они были близ Иерусалима, тотчас явился предводителем их всадник в белой одежде, потрясавший золотым оружием (II Мак. 11:8)

Маккавейские книги – первая, вторая и третья – принадлежат к разряду апокрифических свящ. книг. Вообще, в них описываются подвиги Маккавеев и состояние иудейского народа в их время.

В первой Маккавейской книге, состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распадения его монархии, говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ иудейский; далее повествуется о восстании свящ. Маттафия на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был писателем этой книги, точно неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.

Вторая Маккавейская книга, состоящая из 15 глав, не есть продолжение первой, а только прибавление к ней. В первых двух главах содержатся два послания от палестинских иудеев к египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других. В дальнейших главах идет повествование о кровных междоусобиях; представляется ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над иудеями и их святыней (гл. III, IV, V); представляются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (гл. VI, VIII) (память их 1 августа) и, наконец, описываются воинские доблести Иуды Маккавея в его борьбе с сирийскими гонителями (гл. VIII, XV). В одной из двух первых глав писатель книги объясняет, как он составил свою книгу из книг некоего Иасона Киринейского. Несмотря на то, действительный автор второй Маккавейской книги также неизвестен, как и писатель первой.

Третья Маккавейская книга, состоящая из семи глав, не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней описываются гонения на палестинских евреев от египетского ц. Птоломея IV (Филопатора) и их подвиги. Писатель и этой книги также неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейская книги известны не были. В Александрийском кодексе греческой Библии есть еще четвертая книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим предметом мученическую кончину Елеазара и семи братьев с их матерью; но книга эта не принята ни Греческой, ни Западной Церковью.

И сокрушены были пред лицем его все язычники, и бросили оружие свое, и убежали в капище… (I Мак. 5:43)

Макрон (II Мак. X, 12) – прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птоломея, в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.