Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 171

Один из путешественников, посетивший Коринф в 1821 г. – год, в который с освобождением Греции Коринф вошел в состав нового греческого королевства, – говорит, что небольшое число его жителей состояло преимущественно из солдат и что, хотя в означенное время и оставалось еще значительное число развалин, свидетельствовавших о древнем величии города, но они быстро исчезают теперь, так как турки из обломков древних капителей и колонн строят себе дома. Во время греческого восстания Коринф так часто подвергался нападениям и пожарам, что в настоящее время не осталось ни одной колонны коринфского ордена в том самом городе, по имени которого и назван орден. Семь колонн храма уцелели доселе, но они полуразрушены, и притом дорического ордена. В настоящее время этот древний город называется Куронто и имеет около 4000 жителей.

К Коринфянам первое послание ап. Павла состоит из 16 глав. По отшествии ап. Павла из Коринфа в этом городе явились лжеучители, унижавшие апостола и научавшие христиан или обращаться к иудейским обычаям, или предаваться чувственным удовольствиям. Распространились соблазны, возникли распри. Коринфяне разделились на секты: одни называли себя Павловыми, другие – Кифиными, третьи – Аполлосовыми, иные – Христовыми (I Кор. I, 12). Находясь в означенное время в Эфесе, апостол для вразумления коринфян и написал свое первое послание. Он обличает в нем коринфян за их бесполезные суетные споры о превосходстве того или другого проповедника Евангелия и увещевает к единодушию, искоренению сладострастия и исправления других злоупотреблений, разрешает недоумения относительно девства и брачного состояния, предостерегает от участия в языческих пиршествах, внушает хранить в церкви благочиние во время совершения Таинства Причащения; учит о различии и употреблении духовных дарований и о преимуществе любви, располагает верующих к благотворению. Догматическое учение о воскресении мертвых (гл. XV) есть одно из возвышеннейших и разительнейших по своей силе и неотразимости доказательств в означенном послании.

К Коринфянам второе послание ап. Павла состоит из 13 глав. Вслед за первым своим посланием к коринфянам апостол отправил в Коринф Тита с целью узнать, какое оно произвело действие среди них, и, между прочим, собрать милостыню в пользу бедных палестинских христиан. Тит сообщил апостолу, что его послание имело благоприятное действие, что коринфяне приняли оное с благоговением и что поведение христиан постепенно исправляется, но к этому он присовокупил и то, что замедление апостола в пришествии к ним подало повод некоторым лжеучителям к различным клеветам на него, именно, что будто Павел боязлив, не тверд в своих обещаниях и, следовательно (говорили они), не тверд и в своем учении. Чтобы рассеять эти подозрения, апостол излагает причины, по которым не мог прибыть в Коринф, указывает на преимущества Нового Завета и служителей, сравнительно с Ветхим, убеждает коринфян жить свято и быть щедрыми, распространяется о своих апостольских трудах, бедствиях и откровениях и угрожает, по прибытии своем к ним, употребить против них даже меры строгости. Вообще, характер сего послания по преимуществу есть апологетический. Особенно замечательно в означенном послании то место, в котором апостол говорит о своих немощах и о силе благодати Божией, совершающейся в немощах (гл. XII). Заканчивается послание следующим благожеланием апостола: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Св. Духа со всеми вами. Аминь (II Кор. XIII, 13).

Корица (Исх. XXX, 23, Притч. VII, 17, Песн. IV, 14, Сир. XXIV, 17, Откр. XVIII, 13) – душистая ароматическая кора, снимаемая с дерева, из породы лавровых, и называемого на славянском языке кинмамоном. Истолченная в порошок, она, как ароматическое вещество, входила в состав священного благовонного мира, которым помазывались Скиния, свящ. сосуды и свящ. лица (Исх. XXX, 23-33). Дерево корицы воспитывалось и в заповедном саду Соломона (Песн. IV, 14). Корица упоминается также в числе других ароматических специй в книгах Притч. VII, 17, Песн. IV, 17, Откр. XVIII, 13, причем в последней цитате она стоит наряду с другими товарами и благовонными веществами, составлявшими, как известно, предмет торговли евреев с Вавилоном. Аравитяне имели коммерческие сношения с Цейлоном и Индией с древних времен, так как они были первыми мореплавателями в Индийском океане и потому вывозили оттуда это благовонное вещество. Впоследствии евреи и финикияне получали оное через мадианитян, вывозивших корицу с берегов Черного или Красного моря. Лучшая корица в настоящее время доставляется с о. Цейлона, а также с берегов Малабара (см. Касия).

Коричневое дерево. См. Корица.

Кориандровое семя (Исх. XVI, 31, Чис. XI, 7). Кориандровое деревцо, или кустарник, составляет растение однолетнее и вообще растет в Египте, Палестине и Китае и на ю. Европы; особенно распространено оно в Англии, в графстве Эссекс. Семена его кругловатые и душистые; в сушеном виде приятные на вкус и часто продаются в сахаре на базарах Востока. В кн. Исход в указанной цитате говорится, что крупинки манны, падавшей в пустыне, походили на кориандровое семя. У египтян листья кориандра употреблялись в сыром виде вместо салата, как вкусная зелень, а семя шло для приправы в кушанья.

Корнилий (Деян. X, 1) – римский сотник Италийского полка, стоявшего в Кесарии, где он и жительствовал. Хотя Корнилий и был язычник, но, несмотря на то, отличался своей благочестивой жизнью, а именно: боялся Бога со всем домом своим, творил много милостыни народу и всегда молился Богу (Деян. X, 2). Однажды во время молитвы ему было видение ангела и откровение от Бога – призвать ап. Петра для принятия от него слова спасения, что он немедленно и исполнил. Единовременно с этим и ап. Петр имел сверхъестественное видение и откровение, и Дух Божий повелел ему идти с посланными от Корнилия. Обстоятельства чудесного видения ап. Петру касательно призвания язычников к спасению и подробности свидания апостола с Корнилием и его крещения со всем домом изложены в X и XI главах кн. Деяний апостольских. Тогда-то наконец, восклицает св. Иоанн Златоуст, открылась дверь язычникам. По свидетельству Иеронима, Корнилий устроил Христианскую Церковь в Кесарии, а по другому преданию, он был епископом и совершил много чудес. О дальнейшей жизни Корнилия в Свящ. Писании ничего более не говорится. Память его празднуется Церковью 13 сентября. По свидетельству Евсевия, еще в IV в. по Р. X., в Кесарии показывали путешественникам купель, в которой, по преданию, ап. Петр крестил Корнилия, Сотника; на месте дома его, по словам блаж. Иеронима, была воздвигнута церковь, но в настоящее время не только означенный храм, но и самый город Кесария лежат в развалинах.

Корова (Быт. XLI, 2, 1, Цар. VI, 7, 10, 12). См. Скот, Скотоводство.

Коршун (Лев. XI, 14). См. Ястреб.

Кос (Деян. XXI, 1) – название небольшого острова, из группы Спорадских, в Эгейском море, против карийских городов Книда и Галикарнасса. Главный город острова тоже Кос. Здесь приставал на некоторое время ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим из Греции и Македонии после третьего своего путешествия. Остров издревле славился своим плодородием, виноделием и приготовлением дорогих шелковых материй, равно как и тем, что считался родиной двух знаменитых мужей древности – Апеллеса и Гиппократа. В настоящее время называется Станхио и доселе известен своими лимонами, равно как кленовыми и сахарными деревьями.

Косматые (Ис. XIII, 21). Означенное слово в кн. Левит (XVII) переведено словом: идолы, а в IV гл. 24 ст. той же книги словом козел. Это баснословное измышление греческой мифологии, именно – животное составленное из человека и козла и считавшееся божеством лесов и тенистых рощ. Буквально это слово означает волосатых и косматых чудовищ, а выражение: И косматые будут скакать там, – собственно означает, что местность сделается пустой, дикой, необработанной.

Коц (терн) (I Пар. IV, 8) – один из потомков Иуды, отец Анува и Цовева.

Кошка (Посл. Иер. ст. 21) – слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате. Им обозначается хорошо известное домашнее животное, искусное в ловле крыс и мышей, ради чего их и держат в домах и лавках. Кошки в Древнем Египте считались некогда свящ. животными, и потому-то когда издыхали, то подвергались процессу бальзамирования. В указанной цитате пр. Иеремия ясным образом изображает ничтожество идолов – этих мнимых, языческих божеств, так как на тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки.